(命理浅说)25、河图、洛书

二十五、河图、洛书

《易传·系辞传上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”

河图、洛书是阴阳五行术数之源，最早记录在《尚书》之中，随后出现在《易传》之中，后来在诸子百家之中也多有记述。八卦九星、奇门遁甲、六爻预测和阴阳风水等皆可溯源于此。

相传，伏羲时有龙马出于黄河，其背有旋毛如黑点，前二七，后一六，左三八，右四九，中五十，后人称作龙图（即河图）。又相传，夏禹治水时，有神龟出于洛水，其背有裂纹，前九，后一，左三，右七，中五，前右二，前左四，后右六，后左八，后人称作洛书。河图和洛书原先只有文字表述，没有图。现存的河图图和洛书图是后人根据河图和洛书的文字表述而绘制出来的。在河图图和洛书图中，白点表示奇数（即天数），代表阳；黑点表示偶数（即地数），代表阴。

（注：在河图、洛书中，方向的设置跟今天的地图方向是正好相反的：地图的方向是上北下南、左西右东，而河图、洛书的方向则是下北上南、左东右西。）

一、先说河图

1．河图之象

北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。 东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。 南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。

2．河图之数

（1）天地之数：河图共有10个数：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，其中1、3、5、7、9为阳，2、4、6、8、10为阴。阳数相加得25，阴数相加得30，阴阳相加共得55。古人说：“天地之数五十有五。”意思就是说，天地之数为55；“以成变化而行鬼神也”，意思就是说，万物之数皆由天地之数化生而成。

（2）万物生成之数：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。因此，万物之生成皆有其数也。

（3）五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，五行共有五种，故五也叫小衍之数。一、三、五为阳数，其和为九，故九为阳极之数；二、四为阴数，其和为六，故六为阴极之数。阴阳之数合而为十五数，故化为洛书则纵横皆十五数，乃阴阳五行之数也。

（4）大衍之数：大衍之数五十，即五行之五（五亦是土之生数）与土之成数十相乘所得之数，此数同时也是天地之数的用数。天地之数五十五，减去小衍之数五，得大衍之数五十，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数五十，其用四十九”，就是利用大衍之数来进行预测的占筮之法：大衍之数五十，以一为体，四十九为用，故其用四十又九。

（5）天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。其交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。这正是万物生成之数。是以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经过交合之后，化为天干交合之五行，从而将河图五行之体化为天干五行之用。

（6）六甲纳音之数：天地之数五十五加上五行之数五，合化为六十甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同声相应，同气相求，各发出十二种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中五位成象，五位五行共六十纳音。乃天地五行声音之数也。

3．河图之理

（1）河图左旋之理：下北上南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生之序。中心不动，一、三、五、七、九为阳数左旋；二、四、六、八、十为阴数亦左旋；两者皆按顺时针方向旋转，以表示五行相生之理。大家知道，银河系及其他星系俯视皆右旋，仰视皆左旋，因而“生气上转，如羊角而升也”。由此，顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。顺生逆死，左旋主生，右旋主死。

（2）河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形：在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。此乃天星之运、地形之气也。

（注：古人把天空划分为三垣，分别为紫微垣、太微垣和天市垣；二十八宿是指东方青龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿。）

（3）河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德居中，乃是上天有好生之德的象征。

（4）河图阴阳之理：土居中为阴，四象在外为阳，此乃内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，此乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，此乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，此乃阴阳动静之理。若将河图之方形化为圆形，则木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，这就成为太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，此乃太极四象也。故河图乃阴阳之用、易象之源也。易卜乃阴阳、三才之显也。

（5）河图先天之理：何为先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，人无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，人将能逆天而行，此时之人就是天，乃人之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以克制为主。河图之理，土居中生合万物，左旋而相生，故先天之理，左旋而生也。又河图之理为方为静，故河图主静也。河图之象、之数、之理，至简至易，却又深邃无穷。

二、次说洛书

1．洛书之象

北方：一个白点，表示水象，五行为水。

东方：三个白点，表示雷象，五行为木。

南方：九个白点，表示火象，五行为火。

西方：七个白点，表示泽象，五行为金。

中央：五个白点，表示土象，五行为土。

东南：四个黑点，表示风象，五行为木。

东北：八个黑点，表示山象，五行为土。

西北：六个黑点，表示天象，五行为金。

西南：二个黑点，表示地象，五行为土。

2．洛书之数

洛书以北极星为定位星，以斗柄所指的九个方位上最明亮的星为标记，九星的数目及方位皆与洛书完全一致。此乃一般术数中所常说的“九宫”，其中奇数一、三、七、九为阳，二、四、六、八为阴，五居中宫。

洛书九宫数：以一、三、七、九为奇数，亦称阳数；以二、四、六、八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，代表土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。

3．洛书之理

洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也。其图为大禹治水时，有神龟出洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宫，中五文又象太极，中一文又象一气；其形方，方象地。

洛书，盖取逆克之理。逆克者，以阴克阳，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土。阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，以表收敛成就之功也。收敛成就，乃金火之功，火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不藉赖陶熔成就矣。

金火阴阳俱错，水木阳不动而阴错者，金火克制而水木生气收敛也。克之，正所以全生；逆之，正所以成顺；故外错克而中综生。错者，错乱也。阴阳错乱于外而相克也。综者，总整也。阴阳总整于中而相生也。错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道，不在是乎？

后天中返先天之道

上图为洛书变化之道，即后天中返先天之道，即洛书错中有综。三五合一之象，五行有阴有阳，只有二五，并无三五。所谓三五者，就中五三家之数论之也。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数二三为一五；金生水为一家，积数一四为一五；土居中央为一家，积数自为一五。三家相见，是谓三五合一。三五合一，总是一阴一阳，二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇而一之，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？

河图与洛书合一

上图是河图与洛书合一之图。河图形圆，阴阳合一，五行一气，无为顺生自然之道。洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道。圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性。方以象地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中造作，所以了命。知得河图五行一气，中黄一点，则圆之所以为圆，不落于寂灭着空之学矣。悟得洛书五行错综，克中有生，纵横逆顺，到头总归中黄，则方之所以为方，不落于勉强执相之学矣。

三、河图与洛书的关系

一般认为，河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志注》）南宋朱熹、蔡元定则认为：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”他们并且认为，河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）

蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”他并且认为，河图主象，洛书主数；河图主偶，洛书主奇；河图主静，洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）

清万年淳以图之方圆论河洛关系，他认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）

近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体，洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）

此外，还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现出对立统一、盛衰动静的辩证关系。

（此文大部分内容转引自搜狗百科，有删节。在此表示感谢！）

附录：

太极图与河图洛书解析

（此文转引自百度百科）

在中国古代文化中，太极图、河图、洛书是三个最古老的图形，它们的古老程度，是现代人难以想象的。若欲论述其产生时间，须涉及很多问题和方面，所以此处暂不作论述，我们只来讲一下这三个古图所欲表达的意义。那么，在遥远的古代，我们的祖先创造这三个图形，是用来做什么的呢？人们著书立说，猜测纷纷，可是至今尚未有人真正说得清楚。

其实，太极图就是道的示意图，河图是阳的示意图，洛书是阴的示意图。所谓示意图，就像建楼房之前绘出的图纸一样，人们看到图纸就会知道楼房的样子。什么是道？什么是阳？什么是阴？这些概念，用语言和文字实难说得明白，但是，用太极图和河图洛书来进行分析，就能使我们得到最直观、最清楚的认识。

《周易》中说：一阴一阳之谓道。这是道的总纲，是道独一无二的特性。太极图无论在构成上，还是在变化上，都体现出道的这种特性。太极图由一条阳鱼和一条阴鱼构成，一阴一阳同时存在，就是表示道的存在。一阴鱼一阳鱼在空间上组成了静态的结构，又首尾相接循环追逐，在时间上形成了一阴一阳动态的发展次序。静属阴，动属阳，太极图能将静态和动态同时表达，正符合道的一阴一阳之性。我们知道，万物之性非阴即阳。一阴一阳全了，也就圆满了，没有缺陷了。太极图的圆形就代表了这种圆满之性。凡所有物，一至圆满，便无形象可见了。这一点在后面分析河图时，可以得到说明。道是圆满的，所以道无处不在却不可见其形，以至于百姓日用而不知。但是，在这无形的道中，阴和阳却了然于内，真实而不虚妄。就是说，道虽无形，却真实有物，太极图的一阴一阳之鱼，就可以表达此义。

在太极图中，阴阳之鱼相互纽抱，是在表示阴阳的互生互根、互依互存。而阴阳的这种互生运动，也正表露了道的神德功用。何谓神德功用？道之所显为神，道之所行为德，道之所成为功，道之所作为用。

阴阳是怎样互生的呢？阴阳鱼的眼睛又为何物？有人在此处已经有所察觉，认为阴阳鱼眼之间有一个通道，就象婴儿在母体内、与母体相连的脐带一样。的确如此，阴阳之间有一个相连的通道，阴阳两个鱼眼就是通道的两端。在这里，阳鱼作为阳的本体，称作老阳；阴鱼作为阴的本体，称作老阴；阳鱼眼是通道的出口，有释放之性，称作少阳；阴鱼眼是通道的入口，有吸纳之性，称作少阴。阴阳的相生有性和质的不同，也就是有性的相生和质的相生。先说性的相生，作为阳必然有给予之性，作为阴必然有吸纳之性。正是因为有了给予之性，阳才成为阳，也正是因为有了吸纳之性，阴才成为阴。老阳的给予传给少阴，由少阴吸入传到少阳，再由少阳给予，最后被老阴吸纳。在此过程中，阳的给予满足了阴的吸纳欲望，称为阳生阴，阴的吸纳支持了阳的给予之性，称为阴生阳。阴和阳正是由于性的不同，产生了互补性，才相生相吸、纽抱无间的。性为阳，质为阴，所以质是从于性的。所谓质的相生，是由于阳的给予性，使阳的质通过通道，流给了阴，这是阳生阴的过程。因为阴具有吸纳性，虽然有了过多的质，却无法拒绝阳的继续给予，只能将多余的质毫无目的地漫散出去。而阳由于把质给予了阴，产生了质的空虚，只能再把阴漫散出来的质收回，这是阴生阳的过程。阳生阴是有目标的，是聚而成形的，所以我们能够看得到。而阴生阳是毫无目的、漫散无形的，所以无形象可见。比如，天下雨时，云聚，风起，雷鸣，雨落，这是阳生阴，这个过程可以看得到。天晴时，地上的水变成气，又回到天上，这是阴生阳，这个过程就看不到。

河图是阳的示意图，洛书是阴的示意图。在太极图里，阴阳的互生变化种种，都是河图与洛书的互生互根、互相依存的关系。太极图里阴阳鱼的眼睛，就是河图与洛书的中心。河图的中心是阴十减阳五，得阴五，为少阴；洛书的中心是阳五，为少阳。河图里十个数，按奇偶排列，奇数的排列为阳，偶数的排列为阴，如果逆数其数，则形成阴阳向内旋转，旋转至中心时，为十五。再看洛书，纵横之数皆为十五。这说明河图的内旋生成了洛书，并且洛书的每个部分皆由河图的内旋运动生成。

在河图中，一六处于最下，有润下之象，与水之性相合，故用水来代表；二七处于最上，有炎上之象，与火之性相合，故用火来代表；三八处于左，从数的排列来看，一至三，六至八，有生升之象，与木之性相合，故用木来代表；四九处于右，根据数的排列，二至四，七至九，有沉降之象，与金之性相合，故用金来代表；五十居中，有中庸之象， 又上下左右四组数字，生成之数相减皆为五，说明此居中之性与上下左右四性相杂，故用土来代表。在河图，此五者之性，是由于河图的能量和物质，在旋转流动的过程中显现出来的，所以称之为五行。

十是圆满之数、道之数。河图就是由一到十的十个数构成，所以河图是圆满的，为圆形。洛书只有九个数构成，不圆满，为方形。河图的十个数分为五组，每组相减皆为五，所以五就是河图之数。洛书里，纵横共有八组数字，每组相加皆为十五，所以十五就是洛书之数。道数十，为中庸之数，河图之数五，比十少了五，所以轻清上浮为阳。洛书之数十五，比十多了五，所以重浊下降为阴。

河图中的五组数字各自独立，每组又是阴阳正配的。因此，如果分解河图，每个部分都会独立存在，每个部分又都会成为一个圆满的小个体。洛书的八组数字之间，互相牵扯，互相关联，一旦受损，轻则残缺不全，重则形体消散。

河图为五组数字所成，五奇数，其性为阳，其用为实。其中每组皆是两两而成，两即二，二数为偶，故其体为阴为虚。洛书与河图相反，由八组数字组成，八为偶数，其性为阴，其用为虚。其中每组又由三数而成，三数为奇，所以其体为阳为实。河图因体虚而无形象可见，洛书因体实而有形象可见。河图因用实而为有用，洛书因用虚而为无用。一切圆满之物，其结构皆如河图，皆无形象可见，皆为体虚而用实。一切不圆满之物，其结构皆如洛书，皆有形象可见，皆为体实而用虚。

河图洛书的运动规律，可作为一切事物的标准和法则，纷繁复杂的万事万物，以河图洛书的运动规律为绳墨，皆可变得条清缕析，一目了然。