（命理浅说）26、先天八卦和后天八卦
二十六 、先天八卦与后天八卦
按：关于先天八卦与后天八卦，从古到今解说的文章相当多，并且也解说得相当详尽。基于此，笔者打算借他人之手来成就此节，而不打算自行展开论述。
先天八卦与后天八卦
（作者：郭顺红）
（此文有删节）
“先天”与“后天”出自《乾·文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”在宋代以前，没有先天八卦与后天八卦组合结构。宋代道士陈抟精于易学，开辟了图书解易的先河：据传，陈抟根据《说卦》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”而创造出一个“先天八卦图”，也称为“伏羲八卦图”；根据“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”而创造出了“后天八卦图”，也称为“文王八卦图”。这两个八卦图对后世的影响极为深远。
先天八卦讲对待关系，即把八卦代表的天、地、山、泽、雷、风、水、火八类物象分为四对，以说明它们之间的对待关系。《说卦传》中将乾坤两卦对待，称为“天地定位”；震巽两卦对待，称为“雷风相薄”；艮兑两卦相对，称为“山泽通气”；坎离两卦相对，称为“水火不相射”。见先天八卦图。
所谓后天八卦图是根据《说卦》“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”而来，后天八卦代表一种内在的规定性。
通常讲，先天八卦为体，后天八卦为用，所谓“体”就是不变的根本，所谓“用”就是因之以为用的原则；先天八卦讲天道，后天八卦论人道，所谓天道就是不可违逆的自然规律，所谓人道就是人伦因以遵循的法则；先天八卦讲对待（比如一日的昼夜、一年的寒暑等），后天八卦讲流行（流行之中包含着规矩与规则），所谓对待就是阴阳之间的对立、对应、互补关系，所谓流行就是依照法则规范运行的方式。
后天八卦的核心是中和平衡之道，其与五行系统有着内在对应关系，它实际上是观察者处在其中位的一种时空状态。后天八卦强调以坎离为用，即以中和为根本大用（坎卦为阴中用阳，离卦为阳中用阴），故坎离居上下（南北）之正位（见后天八卦图）。
后天八卦次序是怎样来的呢？它实际上由四时、八节的卦象而来：
震卦一阳由下爻初动，冲破二阴的压抑，代表着生发之机（象征春日之生），故位于东方（木）。
巽卦二阳重于一阴之上，有流动风行之象。震为生发之动（位于东方），生发之动必流行起来（巽），流行的结果就是万物的竞相媲美而至繁盛，离为繁盛（位于南方），故巽卦位于震卦与离卦之间（东南）。
离卦为二阳布于一阴之外，代表着光明与繁盛（象征夏日之长），万物竞相绽放，故位于南方（火）。
兑卦二阳收于一阴之下，代表着涩敛与收获（象征秋日之收），故位于西方（金）。
坎卦为一阳藏于二阴之中，代表着寒凉与纳藏（象征冬日之藏），万物内敛收藏，故位于北方（水）。
艮卦一阳止于二阴之上，二阴叠聚，有安止静极之意。坎为纳藏（位于北方），纳藏必然安止，止（艮）极必动，震为动为生发（位居东方），故艮卦位于坎卦与震卦之间（东北）。
乾坤为偏阴偏阳之卦，故处于偏位：坤卦偏阴，故处于偏南方（西南）；乾卦偏阳，故处于偏北方（西北）。万物不可能永远成长繁盛，经过大地的兹养（坤之养）后将归于收获敛藏，故坤居西南；万物收获之后还要经天阳之历炼（乾之战）才能纳固归藏，故乾居西北。
这就是为什么乾卦位居西北、坤卦位居西南的原因。后天八卦的卦象（爻象变化）将天道四时八节的流转与人们的劳作起居结合在一起，揭示出自然阴阳生杀流转之机；四时五行与后天八卦的结合，正体现了中国文化中“天人合一”的思想内涵。
先天八卦与后天八卦的特点与区别
（来自豆瓣网之易经研究会）
（此文有删节）
《易经·系辞传下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是说八卦产生于古
代先民们“观天俯地”的实践活动。
第一节 先天八卦
一、先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图
先天八卦次序图
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞上传》）
“一分为二，二分为四，四分为八。”（邵雍《皇极经世书》）
“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”（邵雍《皇极经世书》）
“从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。”
“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。”
二、先天八卦圆图。
先天八卦图
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《周易·说卦传》）
三、先天八卦图的特点。
（1）先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即“由一至四，反时针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾象征天在最上方，亦即南方。由五至八，顺时针方向，顺序为巽、坎、艮、坤四卦。坤象地，在最下方，亦即北方”。（《白话易经》）
（2）卦划相对，“乾三阳与坤三阴一对也，坎中满与离中虚一对也，震初阳与巽初阴一对也，艮末阳与兑末阴一对也。”
（3）先天八卦主生，图中“震巽为一炁，乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土。”（《周易浅述》）震巽在五行上都属木，震一阳生，巽一阴生，故为一炁；乾为金，坎为水，故乾金生坎水；艮为土，兑为金，故艮土生兑金；离为火，坤为土，故离火生坤土。
（4）在人事上体现了老与老、少与少的相对关系。老男与老妇
相对，长男与长女相对，中男与中女相对，少男与少女相对。
（5）阳极阴生，阴极阳生，阴阳消长。坤左顺至乾，阳长阴消，乾阳盛极巽，右顺至坤，阴长阳消，至坤阴盛极。
（6）先天八卦图的炁的运转方向有两种，可用两种阴阳鱼的旋转来表示，即左旋和右旋，也称逆转和顺转。炁按先天数的顺序可形成S形逆转，所以先天八卦图中间所配的阴阳鱼图也划有左旋的曲线。
以阴阳消长之理来看，炁则是按顺时针方向运转，循环不停，周流八方，依炁的阴阳消长之理，则可用划有右旋曲线的阴阳鱼图来表示。
第二节 后天八卦
“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”（《周易·说卦传》）
“帝者，天地之主宰。”（朱熹《周易本义》）
一、后天八卦图的来历
后天八卦也称文王八卦，是根据《周易·说卦》“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”绘制而成的八卦图。
二、先天八卦图与后天八卦图的方位区别
先天八卦图是乾坤定南北、离坎定东西；后天八卦图是离坎定南北、震兑定东西。
三、先天八卦图与后天八卦图的体用区别
先天八卦图是体，后天八卦图是用。后天八卦图是五行顺时针流行相生，是符合我们生存的自然环境的，如：东木，西金，南火，北水。中国的土壤分布颜色：东青色土，南红色土（云贵多红土），西白色土(多沙漠)，北黑色土。西方金位生水，我国的长江、黄河的源头都来自西方，它们都东流入海。
四、后天八卦图相对者相克
除去艮卦、坤卦二个土性的卦，其余卦在五行上都具有相对相克的特点，如：乾克巽，坎克离，兑克震。
五、父母卦与子卦。
乾为父，坤为母，其余六卦皆乾坤所生，共三男三女。震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女。卦虽以父母子女为喻，然却内寓天地阴阳为万物之母、阴阳交合遂生万物、从无形到有形、万物之体形于外而炁行于中的奥理。
六、先天八卦图与后天八卦图在炁运上的区别
（1）先天八卦图卦之炁特点：表现为阴阳消长合壁，自然无为，生生不息，为先天炁图。
（2）后天八卦图卦之炁特点：表现为五行相生、变易发展之道，为后天炁图。与河图之东木南火西金北水五行顺生特点相一致。
第三节 八卦物象表
卦名 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
自然 天 地 雷 风 水 火 山 泽
人事 父 母 长男 长女 中男 中女 少男 少女
五行 金 土 木 木 水 火 土 金
属性 健 顺 动 入 陷 丽 止 悦
动物 马 牛 龙 雏 豕 雉 狗 羊
身体 首 腹 足 股 耳齿 目舌 手 口
方位 西北 西南 东 东南 北 南 东北 西
季节 秋冬间 夏秋间 春 春夏间 冬 夏 冬春间 秋
数目（先天数） 一 八 四 五 六 三 七 二
（后天数） 六 二 三 四 一 九 八 七
脏腑 大肠 脾 胆 肝 膀胱及肾 心及小肠 胃 肺
《周易·说卦传》中详列了八卦的各种物象，感兴趣者可自行参阅。
先天八卦与后天八卦各自有什么用途
（来自360doc之易林心札）
（此文有删节和改动）
一、周文王为什么要修改伏羲的“先天八卦”？
1．据传，伏羲创立了“先天八卦”，其所处的时代认为“天地者，万物之上下也”，即天在上、地在下。
“天动地静”，动为“阳”，静为“阴”。卦爻以“－”为阳爻，“- -”为阴爻，“乾”由三个阳爻组成，“坤”由三个阴爻组成，所以先天八卦以“乾为天在上、坤为地在下”，从而确立了“天南地北”的“对待”关系---即（天和地对、男和女对）——“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射”，这就是先天八卦“方位”的理论依据。
2．周文王为什么要否定“先天八卦”所确立的“天地上下”的“对待”关系而创立“后天八卦”呢？
原因之一：“先天八卦”虽然讲“天地对待（定位）”，但却只有冬与夏符合这一关系，而春与秋的位置并不对称。
原因之二：虽然冬夏位置的定位不差，但“先天八卦”强调“乾阳在上，坤阴在下”，这却是跟自然规律不相符合的（阳轻清，在下可上升；阴重浊，在上可下降）。“乾阳在上，坤阴在下”，阴阳不能相交，怎能生出六子（万物）来呢？大自然之理又如何能够囊括其中呢？
基于上述原因，周文王对“先天八卦”进行改造、创制“后天八卦”就是很自然的一件事情了。
3．自此之后，“先天八卦”与“后天八卦”同时并存，各有所用；先天八卦讲“对待”，后天八卦讲“流行”——“对待者数”，“流行者气”。
二、八卦所蕴含的自然之理
伏羲根据河图创制了“先天八卦”，而周文王则根据洛书创制了“后天八卦”。同为八卦,它们各自所蕴含的自然之理都有哪些呢？
1．“先天八卦”与“后天八卦”揭示了不同的自然之理
八卦其实是古人的宇宙图解，反映了古人对宇宙的认识，因此它不仅反映出宇宙的运行规律，而且还暗含着八种自然现象及由这八种自然现象变化出的各种状况。
“先天八卦”所体现的主要是宇宙万物的“生成演化过程”，而“后天八卦”则反映了万事万物的“发展演变规律”。
通过对宇宙万物的“生成演化过程”的模拟，“先天八卦”确立了“天地定位”的“阴阳对应”法则，并且以“序数”的形式把这种自然法则确定下来。
“后天八卦”所反映的万事万物的“发展演变规律”，其实就是“五行生克制化”的运行规律。
2．后天八卦描述的是“太阳”的“运行规律”
后天八卦的顺序是：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”（《周易·说卦传》）
“帝”，指“太阳”，太阳赋予万物以能量和生命，故称为“帝”。它初升于东方，故东方“一阳”为“震”，即“帝出乎震”。
日照在上午渐强，使空气温暖并流动，故午前为“巽风”，即“齐乎巽”。
日照在中午最强，故南方为“离火”，中午能见度最好，即“相见乎离”。
午后，日照虽然渐弱，但地表气温还在上升，故称其“致役乎坤”。
傍晚，太阳没入地平线，大地开始转凉，阴开始胜于阳，故正西为顶上“一阴”的兑，即“说言乎兑”。
接下来，太阳虽没入地平线，其能量却从天空折射回到大地，故称“战乎乾”。
再接下来，太阳能量全部被大地吸收，故称“劳乎坎”。
地球吸收太阳能量后不断向四周散发热量，直到剩下最后一丝能量，故称“成言乎艮”。
“后天八卦”是以“中国”为本位创制出来的。按照“上南下北、左东右西”的自然环境和人类习惯，南方近于赤道，以火（离）表示，北方寒冷，以冰水（坎）表示，东方有森林（震），西方有湖泊(兑)，东南有季风（巽），西南有高原（坤），西北多晴天（乾），东北有高山（艮）。
3．“先天八卦”与“后天八卦”各自有着不同的侧重点
★先天八卦为“体”，后天八卦为“用”。
★先天八卦讲“天道”（“天道”不可违），后天八卦论“人道”（“人道”可变化）。
★先天八卦讲“对待”（“对待”者“数”），后天八卦讲“流行”（“流行”者“气”）。
★先天八卦主“静”，后天八卦主“动”。
★先天八卦“合十”，后天八卦“合九”。
★阳“顺”阴“逆”，八卦有顺逆阳阴之分。
★先天八卦主“时间”，后天八卦主“空间”。
★阴极阳生、阳极阴生，孤阴不生、独阳不长。
三、八卦的用途
1．先后天八卦的实际应用总论
根据“先后天八卦”所揭示的不同自然之理，如果要预测宏观上的天下走势等，主要用“先天八卦”---先天八卦多用于“理数”方面的“本体”（即“客观定律”）。
如果要看“方位”、推演个人运程、家族命运等，则要侧重于“后天八卦”，根据其中的基本信息来掌握事物的变化规律。
2．如何应用“先天八卦”与“后天八卦”？
◆先天主“静”，为“静止的”；后天主“动”，为“变化的”。
“先天”是地理改变前的状态,“后天”是地理改变后的状态。
◆“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，后天八卦代表的是“事用”。在运用时，主要用“后天八卦”。“先天八卦”只作辅助使用（主要是用它的“数”，如：在占断复杂问题时，就要参考“先天八卦”的“数”和“方位”来进行推断）。
“数以先天为主，应用以后天为主”。
伏羲是按照“天地阴阳对应”的“顺序”排“先天八卦”的，因而最能反应自然的物象（“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照实际“应用”的需要对“先天八卦”进行改造而来，是按照实际地理的“位置”排列的（例如：东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，火主热，跟南方的地理状况相符；北方为坎，坎为水，水主冷，跟北方的地理状况相符）。
具体到各个术数门类，则有如下情况：
风水“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”，“后天”主要用其“象”）。
六爻起卦用“先天”，推卦用“后天”。
八字推理基本不用，不过在时空判断上要用“后天”。
在应用方面，现在用的一般是两者的结合——用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。（南怀瑾·《易经杂说》）
3．先天八卦和后天八卦中的“方位”不同，以哪个为准？
先天八卦是伏羲创造的，根据“河图”演变而来；而后天八卦是周文王创造的，根据“洛书”演变而来。两种八卦的区别就在“方位”的不同，也就是两者的“卦位”是不相同的。
后天八卦是根据“应用”的需要、在“先天八卦”的基础上改变而来的，因而在实际应用中，“后天八卦”应用得比较多，在方位推算上一般采用“后天八卦”的方位。
◆风水中的“八卦方位”是按照先天八卦的“方位”，还是后天八卦的“方位”？
研究“易经”一定要用先天八卦的“方位”，其它如研究风水等术数门类主要用后天八卦的“方位”。
比方说，后天八卦的“乾卦”，在西北方，以九宫飞星论为“六白”，属“金”，后天八卦是有“方向性”的，此为后天之“用”。
但“六”数本身的先天五行属“水”（天一生水，地六成之），也就是“河图”上的“一六共宗”，为“水”，居北，这是先天八卦的 “数理”五行，此为先天之“体”。
在风水学中，主要用“后天八卦”来定地理方位——“坎北、离南、震东、兑西、乾西北、巽东南、坤西南、艮东北”。而“先天八卦”主要用来判断“时间应期”。
可以这样说，“后天八卦”是“空间”模型，“先天八卦”是“时间”模型。风水体系就是在两者的交互作用之中形成的。
4．从罗盘在风水中的应用看“后天八卦”的实用性
在现实生活中，不论是阴宅风水还是阳宅风水，一律都归属堪舆学的范畴。堪舆学的学理陈述和实地堪测，都离不开“罗盘”。罗盘的版本不同，层数也不同，其功用也不齐，但最基本的几层，所有的罗盘都会有的。
从里往外数，第一层排的就是“先天八卦”。
“先天八卦”其实就是“太极图”（黑白二鱼互相追逐）的演变图，在罗盘上只具象征性的意义，在实际使用中基本上是用不上的（有时用来判断“时间应期”）。
再一层层往外看，所有的层次都是从“后天八卦”衍化出来的，实用的东西全在里面——其中最重要的一层就是标明“二十四山”的那一层。在那一层中， “乾坤艮巽”的位置（四偶方位）是明白无误地标出来的，但“坎离震兑”（四正方位）的位置却是隐藏在“子午卯酉”的下面的：“子山”就是“坎位”，“午山”就是“离位”，“卯山”就是“震位”，“酉山”就是“兑位”。
由此可以看出，“先天八卦”只是象征性的“本体八卦”，“后天八卦”才是“实用八卦”。
先天、后天八卦图的意义及方位
（来自360doc之易林心札）
（此文有删节和改动）
1．先天八卦
《周易·说卦传》—文中是这样解释先天八卦的:
“天地定位, 山泽通气, 雷风相溥, 水火不相射, 八卦相错。 数往者顺, 知来者逆, 是故【易】逆数也。”
何为“先天”？ 所谓“先天”是指：在人类未出现之前，这些客观的自然现象就已经存在了。伏羲“先天八卦”所揭示的就是这些客观的自然现象——“乾定南方，坤定北方，而乾为天，置于上方，坤为地，置于下方；东离西坎，乃因日出东方，月出西方，日月交替出现，兑为雨为泽，艮为云为山，震为雷为动，巽为风为散”。这就是自然天气及地理现象的客观反映。
2．后天八卦
“后天八卦图”是以“洛书九宫”为基础、依照以北半球黄河流域为中心的华夏民族的生活而创制出来的。
周文王的活动中心是西安一带，从地理方位和气侯特征来看,
西安以北是黄河，寒冷自北而来，故而北为水，与寒冷的坎卦相应，同时又与农历十一月（子月）以及一天中的子时相对应。
东北方是山西高原及太行山，因而把代表“山、稳固、静止”、属土的艮卦放到东北方；此卦又与农历十二月（丑月）、正月（寅月）以及一天中的丑时、寅时相对应。
第一声春雷从东方而来，春天草木生长，所以把代表“雷、震动”、属木的震卦放在东方；此卦又与农历二月（卯月）以及一天当中的卯时相对应。
春夏之交接，风从东南方刮来，草木繁盛，东南沿海一带风多，草木又多，所以把代表“风”、属木的巽卦置于东南方；此卦又与农历三月（辰月）、四月（巳月）以及一天当中的辰时、巳时相对应。
南方天气炎热，夏天烈日高照，所以把代表“火、太阳、光明”的离卦置于南方；此卦又与农历五月（午月）以及一天当中的午时相对应。
西南是四川盆地，盆地有收藏之象，所以把代表大地、收藏的坤卦置于西南方；此卦又与农历六月（未月）、七月（申月）以及一天当中的未时、申时相对应。
西有青海湖等沼泽地，云雨又多从西来，秋天又是收获的季节，农民们最高兴了，所以把既代表“泽、雨”、又代表“喜悦”的兑卦置于西方；此卦又与八月（酉月）以及一天当中的酉时相对应。
西北多金属矿产，西北风一刮，天气就开始转冷，同时古人又认为天高西北、地陷东南，所以把代表“天、君主、金属矿产、父亲”的乾置于西北方；此卦又与九月（戌月）、十月（亥月）以及一天当中的戌时、亥时相对应。
先天八卦与后天八卦的意义、区别、作用
（来自百度文库）
（此文有删节和改动）
摘要：八卦的“卦”字，是一个会意字，从圭从卜。圭是指土圭，开始是以泥作成土柱测日影。卜则是测度之意.。立八圭测日影——即从四正四偶上将观测到的日影加以总结和记录， 这就形成八卦的图象。但是，八卦又分为先天八卦和后天八卦，它们各有所表，作用又有所不同。那么其中的不同处、相似处又在哪里呢？
关键词：先天八卦、后天八卦、来历、意义、区别、作用
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是宇宙形成的过程，亦是八卦的诞生过程。先天八卦，又称伏羲八卦，传说是距今七千年前的伏羲氏观物取象所作。《周易·系辞传》这一说法就是对伏羲观物取象、建立先天八卦的过程所作的完整记录。
关于伏羲“始作八卦”的情况，《周易·系辞下传》有如下一段叙述：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，进取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃为渔，盖取诸离。”
另外，在邵雍之前，易学者们并没有区分不同的八卦体系。邵雍继承陈抟的道家易学，在《皇极经世书》、《梅花易数》等著作中公开了很多有关易学的较高级的知识，其中就包括对两种八卦作了区分这一内容。他把由一分为二而来的“天地定位”的八卦位图称为先天八卦（又名伏羲八卦），把《说卦转》“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”一段话所谈及的八卦称为后天八卦（又名文王八卦）。朱熹在《周易本义》中沿用邵子的说法，使其说得以流行起来。
《周易·说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。西汉京房将八经卦的重卦称为八宫，又称为“八纯”或“上世”——八卦的排列顺序为：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。
混沌初始，太极之中产生了阴阳两仪，而一阴一阳这两仪又各生一阴一阳之象，也就是一分为二，生出四象，四象即少阳、老阳、少阴、老阴，是谓“两仪生四象”。四象再各自生阴生阳（一分为二），生出八卦，即“四象生八卦”，也就是说，在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上，分别各加一阳爻或阴爻，“叠之为三”，从而产生八种新的符号，如：在少阴上加一阳爻，生成离卦，在少阴上加一阴爻，生成震卦，其余各卦的生成模式依此类推。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八这种八卦排列次序及其卦数，就是先天八卦之数，从左至右排列，称为先天八卦横图。先天数乃是由混沌太极一气相生而成：浑沌太极无形无象也无定位，只是一气相生，阴阳次第相加，而自然造化成一至八数，故谓“先天”。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。根据“气终而象变”的说法，事物走到终点（极端）则向反面蜕变，因而夏至一阴生、冬至一阳生的说法又显得格外有哲理性。
八卦主要象征八类事物，如“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”、“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”等。
天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北对峙，上下相对。从两卦的爻象来看，乾由三阳爻组成，为纯阳之卦；坤由三阴爻组成，为纯阴之卦，两卦完全相反。
山泽通气：艮为山居西北，兑为泽居东南。泽气上于山，为云为雨；山气通于泽，降雨为水为泉。从两卦的爻象来看，艮是一阳爻在上，二阴爻在下；兑是一阴爻在上，二阳爻在下。两卦成对待之体。
雷风相薄：震为雷居东北，巽为风居西南，相薄者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。从两卦的爻象来看，震是二阴爻在上，一阳爻在下；巽是二阳爻在上，一阴爻在下。八卦成反对之象。
水火不相射：离为日居东，坎为月居西，不相射者，离为火，坎为水，水得火以济其寒，火得水以降其热。从八卦的爻象来看，离是上下为阳爻，中间为阴爻；坎是上下为阴爻，中间为阳爻。两卦亦成对待之体。
从八卦的卦爻中可以看出，除乾坤两卦为纯阳纯阴卦外，震、坎、艮卦都是由一阳爻两阴爻组成，而且爻画之数均为五，为奇数，为阳数，故此三卦为阳卦。巽、离、兑卦都是由一阴爻两阳爻组成，而且爻画之数均为四，为偶数，为阴数，故此三卦为阴卦。
先天八卦方位与先天卦数的排列形式，先是由乾一至震四，由上而下，然后由下而上旋至巽五，最后由巽五至坤八，又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为“逆行”，从S形的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这种从上而下、先左后右、由少至多的数字排列方式，称作“逆数”；反之，由坤至乾，从下面的开始，由下而上、先右后左、由多至少的数字形成倒行的方式，称作"顺数" 。
后天八卦也叫文王八卦图，传说是周文王受到洛书的启发而创制出来的。 后天八卦讲流行，即它具有按周期循环、如水流行之象，用以表示阴阳的依存与互根、五行的母子相生之意。后天八卦图是从四时的推移、万物的生长收藏中寻得规律的。从《周易·说卦传》中可以看出，万物春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节点上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。
后天八卦图以震卦为起始点，震卦位列正东；接下去按顺时针方向，依次为：巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。对应节气而言，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。八卦序数为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九 。“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。” “帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”（《说卦传》）“乾统三男于西北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴。”（邵雍）
在八卦的卦象之中，只要明白八卦的性质和卦象所指，就有利于了解卦辞和爻辞的含义。用《说卦传》的话说，那就是：“八卦排成阵列，各种卦象就在其中了；把他们重叠组合起来，384爻就在其中了。刚爻柔爻互相推演，易理变化就在其中了”。
在现实生活中，商朝人主要采用龟甲进行占卜；周代以后，人们主要采用蓍草进行卜筮。经过不断的改善后，人们主要采用 “数字化直接起卦”的方法（即先按照一定的方法推算出两个数字，再把这两个数字转换成与之相对应的两个经卦，然后把这两个经卦组合成重卦），数字对应先天卦，分析则需要用到后天八卦。
结语：不管怎样，在易经的世界里，先天八卦和后天八卦有着不可忽视的联系。后天八卦是在先天八卦的基础上发展而成的，在历经几千年的不断改善和创新的基础上，后天八卦更得人心。不过纵然如此，在预测上，只有把先天八卦和后天八卦的原理互相配合着使用，才能够获得更大的准确度。
先天八卦与后天八卦
（来自百度文库）
（此文有改动）
东方甲乙木， 南方丙丁火， 中央戊已土， 西方庚辛金， 北方壬癸水。
（一）先后天八卦歌诀
先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”
后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
（二）先后天八卦代数
先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。
（三）先后天八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。
（四）八卦五行所属
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
（五）八卦五行生克
乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
（六）八卦五行旺衰
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季（四季是指每个季节的最后一个月），衰于秋；离旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春。
（七）八卦类象
乾为天，兑为泽，震为雷，巽为风，坤为地，艮为山， 坎为水，离为火。
（八）先后天八卦代数顺序
先天八卦：震四，离三，兑二，乾一，巽五，坎六，艮七，坤八。 后天八卦：坤二，兑七，乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离五。
（九）先后天八卦对照
八卦对照图（略）。
（十）八卦分阴阳
乾、坎、艮、震四卦，属阳卦，其中艮为少男，坎为中男，震为长男（震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦）。
坤、兑、离、巽四卦，属阴卦，其中兑为少女，离为中女，巽为长女（兑、离、巽中阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦）。
（十一）后天八卦九宫排列
乾六、坎一、艮八；兑七、中宫五、震三；坤二、离九、巽四。
以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15.，即：6+1+8=15，7+5+3=15，2+9+4=15，6+7+2=15，1+5+9=15，8+3+4=15，6+5+4=15，2+5+8=15。
先天八卦与后天八卦的区别
（来自清心国学智慧）
（此文有删节和改动）
一、先天八卦与后天八卦在方位上及数理上不同
先天八卦又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象所作。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。先天八卦数可以用8减去相应的二进制数而得，例如，乾卦二进制是111，换成十进制是7，8-7=1，故乾一；坤卦二进制为000，换成十进制为0，8-0=8，故坤八；兑卦二进制是110，换成十进制是6，8-6=2，故兑二；巽卦二进制是011，换成十进制是3，8-3=5，故巽5。
先天八卦的方位是：
乾一、兑二（南），离三、震四（东），巽五、坎六（西），艮七、坤八（北）。
先天八卦方位与先天卦数的排列形式，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为"逆行"。从S形的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这种从上而下、先左后右、由少至多的数字排列方式，称作“逆数”；反之，由坤至乾，从下面的开始，由下而上、先右后左、由多至少的数字排列形成倒行的方式，称作"顺数"。
按先天八卦乾坤、艮兑、震巽、坎离两两对待之体，每一对中都含有顺逆、奇偶、阴阳（即阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变），这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想。八卦本着阴阳消长、顺逆交错、相反相成的宇宙生成自然之理，来预测、推断世间一切事物，数不离理，理不离数。
后天八卦又称文王八卦，以震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为：巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如跟节气相应，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。八卦序数为：坎一、坤二、震三、巽四、中宫五、乾六、兑七、艮八、离九。《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。《说卦传》又曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。后天八卦图就是依照四时的推移和万物的生长收藏规律创制出来的。
二、先天八卦与后天八卦在立意上不同
后天八卦是从先天八卦发展而成的，伏羲八卦次序图侧重演示阴阳，而文王八卦次序图则侧重演示人伦。
文王八卦人伦化比象：乾为父，坤为母；震为长男，得乾初爻，坎为中男，得乾中爻，艮为少男，得乾上爻；巽为长女，得坤初爻，离为中女，得坤中爻，兑为少女，得坤上爻——这是一种了不起的发现和创新。
伏羲八卦则侧重阴阳属性：乾为老阳，坤为老阴；震、坎、艮为少阳；巽、离、兑为少阴——这是因为，在伏羲时代，人类还处在蛮荒的原始社会，当时的人们面临的最大敌人就是自然，因此伏羲八卦首要的目标就是：揭示自然规律，使人们能够适应自然规律，顺时而动，从而令自己可以生存下去。
在文王时代，人类已经进入奴隶社会，同时也已经进入父系社会，男人在社会中占据主导地位，社会已经出现了剩余价值，人们为掠夺财产和获得社会权利的主宰权而互相争斗，从而导致战乱不息。在这样的社会环境面前，强调人伦关系的规整更为重要。
因此之故，文王八卦侧重阐述天子治理天下的理论、社会人伦相处的理论、人们内心向善的理论以及预测吉凶的理论，这便是“人用之位”。应该说，后天八卦是对先天八卦的发展和创新。
八卦演绎成六十四卦后，便不需要再继续演绎下去了。从太极生两仪（天地），两仪生四象（春夏秋冬），四象生八卦（四面八方），再由八卦演绎成六十四卦，天地万物、天象地理、四面八方、春夏秋冬、日月轮回、寒暑变化、十二个月、二十四节气、人伦万象及其运转规律等无不包含于其中，这已经足够揭示这个世界的各种奥秘了。《易经》不仅告诉我们一个真实的世界，同时还告诉我们认识这个世界的方法。
人类与世界万物应该相互依存、和谐共处，这就是《易经》的世界观。
