(命理经典)《子平真诠释注解(3)

三、论阴阳生死

五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以

每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。（注：五行、干支的学说，已经在前面论述干支的章节中详细论述过了。天干常动，没有止息的时候，地支常静，有一定的常则。每个天干都流行于十二地支所对应的月份之中，比如寅月，寅可以配甲、丙、戊、庚、壬，有甲寅月、丙寅月、戊寅月、庚寅月、壬寅月，相应地，卯月的卯可以配乙、丁、己、辛、癸，有乙卯月、丁卯月、己卯月、辛卯月、癸卯月，其余月份以此类推。由此，天干的生旺墓绝就系于月令，由月令里确定。）

阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。（注：阳主聚合，以前进为进，故主顺行；阴主离散，以后退为退，故主逆行。由此而产生长生、沐浴等长生十二神，而长生十二神亦由此而有阳顺阴逆的区别。四时的运行，功德完成者退去，等待显用者进来，故每个天干流行于十二地支对应的月份，它的生旺墓绝有一定的规律。阳生之时即是阴死之时，阴生之时即阳死之时，彼此互换，这是自然的运行规律。以甲乙来论，甲为阳木，为木之阳气，为木的枝枝叶叶，受纳天的生气，把天的生气收藏于自身之中，就好像它已经吃饱喝足一样，这种生气可以成为将来生克发泄的机括，因此，甲木生于亥月。午月正是木的枝叶繁盛之时，为何甲木却死于午月？殊不知，木的外形尽管繁盛，可它内部的生气已经发泄尽净，这就是甲木死于午月的原因。乙木却与甲木的情形相反，午月木的枝叶繁盛，此即为乙木之生气，故乙木生于午月，亥月木的枝叶剥落，此即为乙木之死气，故乙木死于亥月。乙为木之质，以质来论，自然与气不同。这是以甲乙木为例子的情况，其余干支五行的生死情况可以此类推。）

支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。（注：十二地支分别对应十二个月，故每个天干从长生至胎、养，亦分为十二位，气由盛而衰，由衰而再盛，逐节细分，于是形成十二种情形。长生、沐浴等名称，就是假借来形容这十二种情形的。长生，就好像是一个人刚刚出生。沐浴，就好比一个人出生之后，通过沐浴来洗去身上的尘垢，又好像果核发芽，长为果苗，原先的青色果壳，就要把它洗去了。冠带，形和气逐渐增长，好比一个人长大成人而戴帽子、束衣带。临官，长大而变得壮健，好比一个人可以出去做官了。帝旺，壮盛到了极点，好比一个人可以辅助皇帝而大有作为了。衰，盛极而衰，物体开始变弱。病，衰弱过甚的状态。死，气消耗净尽而没有剩余了。墓，万物收藏，好比一个人死了，被墓在泥土里。绝，前生的气已经尽绝，后生之气将承续而起。胎，后生之气承续而起，并结聚成胎。养，好比胎儿在母腹中长养。自此之后，又回到长生。由此，长生十二神就循环往复，没有穷尽。）

人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。（注：一个人的命格的日主，不一定要生在禄旺之月，即便是生逢月令休囚，只要年日时之中，得长生禄旺，日主就不算弱，纵然是逢遇墓库，也是有根。有一种说法认为，日主逢墓库为入墓库，需要冲开墓库方能出来，这是世俗之书的谬论。阳干遇长生为有力，阴遇长生不甚有力，但也不算弱。若是逢遇墓库，阳干为有根，阴干为无用。阳主大，阴主小，阳可兼阴，阴不能兼阳，这是自然规律。）