清初礼部尚书「陈素庵」根据《命理约言》，对清前八字命理乱象进行了有效梳理！

前面的【十一篇文章】我们总结了明代以前的四部命理巨著，知道了四部巨著的来龙去脉及其糟粕。在文章【明代玩猫的【杨淙】把《渊源》和《渊海》二书合成为《渊海子平》一书，鱼目混珠造成混乱，贻害愚弄世人四百余年！】中也论证了《子平三命通变渊源》中的【格局法】才是真正的八字《子平术》。【请加关注】

清初【陈素庵】在《滴天髓》原注的基础上辑注的《滴天髓辑要》一书，读后才理解【自序】中所说的【其论次亦颇参错，且间有不达意者，余故釐正其篇目，而辭句则少點定之，然非有改於舊觀，故仍其名】。再细读陈素庵另一部著作《命理约言》后，实有种【陈素庵之后再无陈素庵】之感！
《滴天髓辑要》著于顺治十五年戊戌（1658年），《命理约言》所著具体时间不详，想必距《滴天髓辑要》所著时间不远。
【陈素庵】在《命理约言》中，对清代之前八字命理杂乱无章的诸多问题进行了全面有效地梳理，使八字看命回归五行生克正途，【对八字各个干支看法、格局看法、用神看法、天干地支作用】，等等方面进行了详细的论述。
【陈素庵】在《命理约言》书中多次提及【张神峰】，并给予赞誉之词！但对《神峰通考》中的【病药说】提出严重质疑，重申【中和为宜】的说法。遗憾的是陈素庵提出的【六亲论】有悖祖训，虽符合逻辑，但有失校验！
尽管陈素庵提出的八字命理论述有些许的瑕疵，但仍不影响其在八字命理史上拨乱反正的重大贡献！

《命理约言》【看用神法】命以用神为紧要。看用神之法，不过扶抑而已。凡弱者宜扶，扶之者即用神也。扶之太过，抑其扶者为用神。扶之不及，扶其扶者为用神。凡强者亦抑，抑之者即用神也。抑之太过，抑其抑者为用神，抑之不及，扶其抑者为用神。用神无破为吉，有助则更吉，用神有损为凶，无救则更凶。
《命理约言》【看日主法】旧书论日主，或专主强旺，或反尚衰弱，盖以太强则得抑有力，太弱则得扶立效，此即有病方为贵之说，皆偏见也。凡日主最贵中和，自然吉多凶少，日主太强太弱，自然吉少凶多。惟可抑之强，可扶之弱，则存乎作用耳。旧谓男命日主不嫌于强，然过强则亦取咎。女命日主不嫌于弱，然过弱则亦受亏。
《命理约言》【看格局法二】 五行之理，只是生我克我，我生我克，但不设名目，不便推详，故古人立官、煞、印、财、食、伤之名，而六格出焉。然所谓官者，非诚官爵，所谓印者，非诚印章，所谓财者，非诚资财，所谓食者，非诚禄食，所谓杀者，非诚杀害，所谓伤者，非诚损伤。故得时得局，煞伤可以富贵，失时失局，官印可以贫贱。大抵成格则为上命，破格则为下命。然有初看甚吉，而竟不吉，或吉凶相参者，初看甚凶，而竟不凶，或吉凶相参者，此乃柱中有暗神助格破格，而不易见也。又有细看仍吉而终不吉，或吉凶相参者，细看仍凶而终不凶，或吉凶相参者，此乃运中有暗神助格破格，而未及察也。且或即此一字，而助格破格亦在此，是以吉处藏凶，凶中隐吉，昔贤谆谆言之，岂不精审乎。 若人命更有令神无力，六神皆轻，不敢取某神为格者，固多下命，亦有上命，此亦随柱斟酌，逐运消详，不必谬执取格也。至于诸变格，亦不外生克之理。从局化局，则欲生扶其所从所化。一行得气，则欲生扶此一行，不欲损克此一行。两神成象，则或相生，或相克，欲清不欲混。暗冲暗合，则暗取克我之神，欲虚不欲实。此其大略也，然变局有时似成矣，而竞不成，有时似不成矣，而竞有成，此亦吉藏凶，凶隐吉耳，宁求全，毋姑取可也。

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