竟是哲学震惊！相亲被拒绝竟然是因为面相不好！

过年回家被相亲了吧？

相亲被拒绝了吧？

拒绝的理由奇葩吧？

除了没房没车

做梦也没想到

面相不好

会成为一个被拒绝的理由

你若反驳

人家就来一句——

相由心生！

这可就人格与学识的

双重侮辱了！

那么，相由心生到底是不是这个意思呢？

“相由心生”一词有很多解法，一说是指人的外在相貌受内在心地或心境的影响；一说是指人的内心所想影响其对外在事物的看法；又有一说是指其貌不扬的人，会因卓越的德才而赢得人的好感——也即“相逐心生”。

第三个意思出自宋朝吴处厚的《青箱杂记》卷四：“荀子曰：‘相形不如论心。’谚曰：‘有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。’此言人以心相为上也。”——这句话也有另一种解释：人的相貌会随心地的好坏而变化，有善心而没有福相，福相就会紧随善心生发；有福相而没有善心，福相就会因为没有善心而消失。

有趣的是，三种意思的使用人群会有一个明显的划分：使用第一种意思的，一般是心灵鸡汤作者、面相学家、心理学家和少数喜爱评头论足者；使用第二种意思的一般是佛学者、哲学家；使用第三个意思的一般是文学家。

三种意思都有一个共同的特点：即心与外界之间的关系。事实上，“相由心生”可以说很好地概括了佛教哲学的思想内涵和本质——如何处理内心与外部环境之间的关系。

我们先来看两首偈子：

菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

此偈子人尽皆知、家喻户晓，说的是我法皆空、明心见性之道，六祖惠能大师也因此偈子得弘忍大师衣钵，传禅宗于岭南。在此之前，神秀也作一偈：

身是菩提树

心如明镜台

时时勤拂拭

勿使惹尘埃

在五祖弘忍大师看来，二者差别在于一个已然得道，一个“未入门内，还在门外”。那么，这两首偈子与“相由心生”有何关系呢？

“相”即“色相”、“外相”，与“心”相对，是外在环境、事物的总称。佛家认为，世间万物之本性是“空”，即“自性空”，何为“空”？“空”不是物理上的真空，物理上的真空也还是“有”，万物由因缘际会而生，缘散而灭，也即“缘起性空”。一切有、相、事物的存在不是真的存在，不是真的有，因缘灭后即不存在，是故为假有，也就是惠能大师说的“本来无一物”。

那么，普通人为何会觉得“相”是存在的呢？佛教认为，人的心本来是清净的，是能够认识到世间万物之生灭变化的，是理解我法皆空、无物常驻的。但由于人生了“虚妄心”，从而生执着心，执着于“相”，而忽视了大道。

诚如《金刚经》所言：“‘是故须菩提诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”

神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”是将身、心作为“真有”而修，住了相，以为修佛是在修身修我，以佛法约束其心，修的是表面，修的是佛法：“‘ 须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？’‘不也，世尊。’‘何以故？’‘庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。’”（《金刚经·第十品：庄严净土分》）

而惠能的偈子，则得佛家法我皆空的精髓，“本来无一物，何处惹尘埃”直截了当说明万法皆空，修佛乃修其心，以佛法除其虚妄、执着，发明本心智慧：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”（《坛经·般若品第二》）

综上，“相由心生”所要表达的意思，应该指的是世间万物之假有，因人心之虚妄、执着、留驻而生。那么，可否用于形容人的外在相貌受内在心地或心境的影响呢？

传说唐朝名相裴度少时贫困潦倒，一日在路上巧遇一行禅师。大师看了裴度的脸相后，发现裴度嘴角纵纹延伸入口，恐怕有饿死的横祸，因而劝勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行禅师，大师看裴度目光澄澈，脸相完全改变，告诉他以后一定可以贵为宰相。依大师之意，裴度前后脸相有如此不同的变化差别是因为其不断修善、断恶，耕耘心田，相随心转。

若此传说为真，那么我们可以断定：非裴度相随心转，乃禅师相由心生耳！若真能凭相貌断定一人之未来，那“面如蒙其”的孔夫子不是得当一辈子奴隶？岂不闻安疆定国之钟离无盐乎！

再举个例子：镜中物。

一面镜子，笑脸来照显笑脸，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时，自然不留一物，杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。更重要的是，镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。

可以将“镜子”理解为人心，将所照之物理解为“相”，万物来时照进本心，万物去时本心不灭，而心中之万物灭。若没有镜子，则万物来时无物可照，本心之镜像不生，所以，“相由心生”。