古代用来占领国运的分野，竟然有科学成分？又和风水有什么关系？(上)
每当某地频繁发生重大事件上热搜的时候，无数网友便会发出一声“邪门、巧合”之类的感慨，继而从政治、经济、文化等角度进行分析，虽然这依旧不能解释为什么那么巧合？
而古人则不同，他们特别喜欢通过占星来推演祖国大地不同省份的吉凶和未来发展。并且正儿八经地当做国家天文机构（钦天监、司天监、太史局…）的头号工作任务去做，再一条条详细地记录进正史编年中。
因此，在他们眼里没有巧合、没有偶然，只有天定。虽然他们也一再强调，天的昭示意味，还是要根据人的表现和因素来浮动。
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其基本操作思路，就是把天空分为不同天区，分别对应着地上的国、州。但凡天区有个异常天象，便预兆着相应地界之人、事、物的风吹草动、吉凶祸福。
这就叫“分野”！在天为星，在地为野，以天星划分大地，便为分野。著名的唐朝才子王勃所作《滕王阁序》，即从分野起笔，恢弘磅礴，成就不朽之名篇。
但是，这个“分野”听起来很迷信，很没有根据。凭什么某地就要对应某天区，拍脑袋随机指定的吗？这点连唐朝大名鼎鼎的阴阳家李淳风都搞不懂。
峰回路转的是，十多年前，有学者结合文献考据、以及天文学知识进行研究，认为古人将不同天区对应不同国、州，有着非常严密的天文学考量，兼顾经度与纬度，其精准性令人折服……
01
在探讨科学与否之前，先了解一下分野的技术流程是怎样？
《元史》上记载的一则很有代表性的典故，可以生动地帮助我们理解：
公元1362年，元朝末代皇帝元惠宗（又叫元顺帝），运用分野技术，亲自当了一回占卜天象的神算子，虽然那个应验的结果对他自己来说是个妥妥的噩耗。
事情是这样的，当时元政府在与朱元璋等农民军之间你死我活的战争中，有个叫察罕帖木儿的大将，是元顺帝的得力臂膀，朱元璋的头号心腹大患。
如果读过金庸小说倚天屠龙记就会知道，虚构的女主角赵敏的老爸就是察罕帖木儿。这个小说中的人物，是历史上真实存在的，并且是个相当牛逼的存在。
怎么个牛逼法呢？可以说如果他不死，很可能这历史上就没有朱元璋什么事了。当时的人相传，听到他死讯的时候，朱元璋惋惜加兴奋地感叹：“天下无人矣！”由此可见，那时的古人分析局势，认为察罕帖木儿的死，是天意要成全朱元璋称帝……
在察罕帖木儿牺牲之前不久，太史院监测到一个奇怪的天象：“白气如索，长五百余丈，起危宿，扫太微垣”。（注：危宿，二十八宿中北方七宿之一，在分野学里对应齐地山东。）
不懂这句话的意味没关系，当时专门负责天文项目的太史其实也没太懂，他把此事例行公事地报告给元顺帝，并且给出了自己的解读，认为这个现象预示了山东要发大水。
可是元顺帝显然是个占星方面的人才，虽然他的专业是做皇帝，太史的专业才是天文星占。
当时元顺帝就对太史说：“你占得不对，不是发大水，这个天象预示了山东地区要损失一员良将。” 并且立刻联想到自己的爱将察罕帖木儿，迅速派人赶往山东去提醒他注意人身安全。
可惜元顺帝的占卜技术实在太准，在他派去的使者还没到达的时候，察罕帖木儿就莫名其妙被他信任的降将刺杀了。
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关于元顺帝的精准占断，还有其它例子，甭管真假，反正历史上是这么记载的。比如：
红巾军攻破大都的时候，大臣都觉得应该逃离京城，只有皇帝看天象认为没关系，果然没事。
后来明朝军队逼近大都（北京）的时候，群臣劝他固守大都，等待援兵。他自己夜观天象，坚决撤退，谁也拦不住。事实证明，他又一次对了。
可惜，这位元代的亡国之君，虽然占卜技术神验， 却依然不能挽救帝国将倾、河山破碎的命运。不过，严格意义上，亡国之君只是从中原人的角度来看。从蒙古人角度，只是失去了半壁江山，元朝在广袤的草原上继续存在了近三百年。
察罕帖木儿牺牲六年以后，元顺帝带着蒙古人从北京逃往漠北，让使者给朱元璋捎去了一首空前绝后的诗（该诗有不同版本，大意都相同）：
金陵使者渡江来 漠漠风烟一道开王气有时还自熄 皇恩何处不昭回信之海内归明主 亦喜江南有才俊 归去诚心烦为说 春风先到凤凰台（注：凤凰台在金陵南京 ）
作为皇帝 ，对着夺了自己江山的敌人，他的态度和胸襟可谓前无古人后无来者。这可能是神算子的身份，让他眼界格外开阔所致吧……
02
大体搞明白了分野的技术流程之后，有个问题便被摆在了眼前，那就是凭什么某天区对应某地界？
关于这点，其实古人自己也搞不太清楚，毕竟较早的史料都散佚了。特别到了中古时期，一些不和谐的声音堂而皇之地出现。
比如，唐朝李淳风曾在《乙巳占》发表疑惑：“北方之宿返主吴越，火午之辰更在周邦？”清代袁枚在《随园随笔·存疑类》中提到：“姜武孙驳天星分野之说……扬州在东而星纪则在北，雍州在西而星纪则在南，凡此舛忤可疑者，不一而足。”
上面两段话白话意思就是：扬州所在的东方吴越之地，凭什么对应北天区的斗宿、牛宿？位于西方的地界，比如周、雍州，为什么又对应南天区？
众所周知，大地有东西南北四方，扬州吴越之地在东方，这点毫无疑问。
在中华传统文化里，天上的二十八宿也被分为四块，分别对应东南西北。其中北方七宿为：斗牛女虚危室壁。
所以李淳风们才会问，为什么在祖国东边的包邮区，要对应北方七宿里面的斗、牛二位啊？总之，这东西从源头似乎就不靠谱？
03
既然这样，在唯物主义教育下成长起来的当代学者，又是怎么扒拉出这玩意的科学性的呢？
这就不得不提一篇文章《上古星宿与地域对应之科学考释》，由刘俊男教授撰写，于 2008 年载于《农业考古》期刊。虽然在一些具体细节方面，我与刘教授的观点不尽一致，但是总体上我非常认同刘教授的理论逻辑。
分野在古人眼里的关键无非是：1、天地如此这般对应，有没有道理？2、对应之后，它能作为推演国运天下势的指导工具吗？应验吗？
刘教授的论述当然只关乎前者。不过在下篇中，我将从一些别样的角度，来着重剖析应验的问题，及其涉及到一宅一墓风水的那些纷纷扰扰。
刘教授这篇文章，写得非常学术化，读起来难免费劲。所以整理如下，再加上我个人的一些推理：
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燕、鲁地名混乱
在讨论二十八宿分野的经纬度对应原则之前，刘教授先厘正了，由于地名变迁等历史原因，造成的分野对应关系里的两处错误。
结论概括而言便是：
在漫长的中国历史上，似乎一直公认“燕”对应北京附近；“鲁”对应山东曲阜附近。但几千年前，古人将十二国进行分野（因历史变迁，一地可有多名，以下图中只择其一）的那些时候，他们口中称为燕的地方，是山东曲阜至安徽一带（那儿古称偃，通燕）；而鲁，反而指的是北京附近。
后来曲阜附近不再叫偃（燕），改称鲁；北京附近也不再叫鲁，以燕闻名（又叫蓟，如下图）。由于地名的变迁，两地原本各自对应的星宿，也被后世长期以来张冠李戴。
所幸，刘教授翻阅史料寻找证据，替我们做了厘正。
厘正过后，可以发现：地界的分布，同各自所属星宿/次的分布，在排列顺序上对应得非常整齐（见下图）。这就从一定程度上说明了分野不是随机指派，而应该有着逻辑的考量。
那么，这考量的根据是什么呢？
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经度对应原则
首先解释一下什么叫经度：在地球表面画很多竖线，线的一头在南极，另一头在北极，那就是经度。天上的星星在人类眼里，就像分布在一个以地球为球心的巨大天球表面，天球表面当然也有经度。
从上文图中可以看到，二十八宿们一个挨一个，在天球上排成了一圈，没有两个完全重叠串在一个经度的情况发生。
在分野里，十二国按照整齐的排列顺序，一个接一个对应不同的星宿/次。比如北京左右两边经度里的地界，它们对应的星宿也同样位于北京所属星宿的左右两边。
可是，二十八宿绕天球一圈，也没个起始，就算大家知道要按经度顺序排排坐，但总得告诉人家第一排从哪儿坐起吧？
安排次序过程
我们知道大地是有方向的，即以北极的方向为北，太阳升起的方向为东，日落的方向为西，南极的方向为南。
可是，星宿的东西南北方呢？那是古人把地轴所指的北极星区域那个不动点，作为天之“中”，然后将围绕它一圈不停旋转的二十八宿，以某种体系划分成了东、西、南、北。
这种体系其实不止一个，比如，分野里便有两个迥然不同的体系，被糊里糊涂拼在了一起，成了个四不像。所以才让李淳风都困惑。
体系一：
我个人目前认为，古人大概是按照如下逻辑，来建立这个体系一，并且进行分野排排坐的。
在中国文明史中，天的东南西北，起源于一年被划分开来的四个时间段。
我们如今的一年，公认被划分为四季，这是按照太阳的运转来算的。即太阳运行到日影最长的那一日，为冬至，作为冬天的正中间时刻。反之为夏至。
但是，精确测日影对上古人来说比较困难，因为相邻日子的日影长度变化不大，再加上还有本影和半影的问题，根本无法准确判断哪一天日影才最长/短。
直到专门用于测日影的圭表的出现，才解决了这一问题。在此之前，全世界各地都是在天上找一颗星星来观察算日子。
那中国古人找的是哪颗星呢？
这就要从“心月狐”说起了，应该有不少人耳闻过它，听起来挺唯美，经常出现在各种神话传说和玄幻剧集中。但是很少有人知道，“心月狐”乃是华夏文明的重要起点之一。它指二十八宿中的“心宿”。
古人在观测它的基础上，制定了我们已知最早的一些华夏历法规则。有了历法，才开启了各种博大精深之学问、甚至附会玄秘之迷信的发展方向。
古人为什么要观察它？
当然是因为心宿中的“大火”星，对中国很多地区古人来说，观测起来最方便醒目。而且它是一年里大家耕种之际，天上标志性的星星。其它的，不是出现的时间没它巧，就是亮度不够，或是所在视角高度不合适。所以不聚焦它聚焦谁呢？
那具体怎么观察呢？
虽然，迄今没人弄清楚分野起源于何时？也不知道在它起源之初，古人是将天下分为几块来与天星对应的？
但是，据现存资料，将神州大地分为十二国，来对应天星，这事主要发生在三四千年前。
于是乎，在那时每年的百花齐放万物复苏时节的某天，古人发现心宿（主要观测其中最亮的“大火”星）于黄昏日落后（昏时）出现在大地东边地平线，然后跑天上转一圈，直到第二天早上才从大地西边地平线落下。古人便把这一天作为一个时间段的开始，这个时间段便叫做“天之东”。
直到四分之一年之后，差不多轮到危宿于昏时出现在地平线的时候，“天之东”才结束。（这儿为了避免混淆，不用春字，因为春夏秋冬之词是不断演变的概念）
东搞定了，西就是它对面。可是，南和北怎么算？要知道我们古人说天的东南西北，从来都不单单以天为坐标，它必定要参考地的坐标。
所以，虽然按照天星运转来说，“危宿”过后是轮到“室、壁、奎”等依次于昏时出现在地平线，但是我们古人却不会以这儿为炎热“南”之时的开端。
因为从我们人类的视角，天就像一个半圆球盖在大地上，镜像关系。因此，需要以天之东、西，重合大地之东、西为轴，然后把天球倒扣下来。这样，“室、壁、奎”等在翻转倒扣后，压在了大地的“北”方，成为了北方星宿。反之亦然。
如此这般，上古星宿与华夏大地对应关系，与几千年来分野的口诀完美契合。
体系二：
便是我们今天熟悉的二十八宿对应的四方四象图。这个体系到底什么时候怎么来的，有诸多猜测，此处只择两个分享。
来源猜测之一：
按照观察日影的方法来算，以冬至日日影最长时太阳所在星宿为正北，为冬季的正中间时刻。
四千多年前的冬至，太阳刚好坐落在我们今天熟悉的玄武七宿的中间位置。所以这七宿便被称作北方七宿。
东西南以此类推，不过同样要记住天上方位倒扣下来的镜像翻转原则。
来源猜测之二：
还有一种可能，那便是有一批古人，觉得看东方青龙七宿之首的“角宿”比较爽（参考下文纬度对应原则，可推测这些人所在地，比喜欢心月狐的人所居偏北一些），于是以“角宿”在昏时出现于地平面的时刻作为“东之时”的开始，然后依次类推、倒扣翻转。得出的也是我们今天熟悉的四方二十八宿图。
总之，无论怎么来源，这个体系里的东西南北，刚好和上一个体系的东西南北差了差不多 60°左右（如上上图）。
这便是李淳风乃至今人被绕糊涂的原因，他们将两个体系的概念混起来串用了。所以才会发生第一个体系里东方星宿对应的东方地界，跑到第二个体系里北方星宿去的现象。
这种错乱实在是因为前一个体系太古老，早已碎散在历史的长河里。
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纬度对应原则
说完了经度，说纬度。首先解释一下什么叫纬度，就是和赤道平行画圈圈。赤道是 0°，广州是北纬 23°，北京是北纬 39°，北极是北纬 90°。星星分布在天球表面，也有各自的高低纬度。
用软件模拟三四千年前的天空，会发现：
在中国越往南的地区（纬度低），对应的星宿越偏南（纬度低）；中国越北的地域（纬度高），则对应的星宿也越偏北（纬度高）。
这会产生什么样的观测效果呢？
那便是，每一个地方的人，仰望夜空看自家所属星宿时，都会发现这个星宿在周天旋转过程中，最高可以挂到与地平线成“四五十度夹角”的半天空。
这种刻意因地择星的视角，不仅各地整齐划一，而且真的很舒服，不高不低。若选的星宿挂太高在头顶的话，看它一下脖子得仰断；挂太低，保不准就被地平线上的花花草草挡住了看不清楚。
04
搞明白上述古人的操作思路，我们仿佛解开了长久以来学术界争论不止的二十八宿来源问题。
西方十二星座的天文学原理，非常明确，就是将黄道（太阳绕地球一圈所走过的道道）一圈沿线上的星星，均分为十二宫。
天文学上的圈圈挺多，除了太阳走过的一圈之外，还有月亮走过的一圈白道，当然还有天赤道一圈等等。
一直以来，大家都在按照西方人的思路，努力想找出二十八宿到底是绕着哪个圈圈划分的。但好像跟哪个圈圈重合得都不理想，简直就像古人在天上胡乱点的。
于是有学者认为二十八宿压在黄道上的部分按黄道，坐在赤道上的部分按赤道，和白道重合的按白道来。总之好像是在不同历史年代，按不同的道来选就好了，最后再组装拼接在一起。至于二十八宿为什么所占经度宽窄不一，不像西方星座那样均分？也没有一个完全让人信服的说法。
可是，我们有没有想过，我们祖先的思路，压根不是西方人那种搞天文就按天文坐标，一定要在天上找个天文的圈圈，然后在圈圈上选一些星星来分组。
我们古人的脑袋里，哪怕给星星分组，也要把地上的坐标考虑进去！
因此可以说，我们的祖先是在分野的过程中，一次性完成了二十八宿的选择。宗旨就是：我选择你们几个为一组、给予星宿的身份、并作为我领地的专属，是因为按照东西南北关系，分配到我的地界里的相关经度范围内的所有星星中，你们几个在亮度、高度位置（纬度）、组合形状的综合比分上最高。
总而言之，百度百科上“二十八宿”词条中“古人……将黄道附近的星象划分为二十八组”的说法，可以改矣。
上图阏伯观星台的遗址，位于河南商丘古城。四千多年前，商族的祖先阏伯，便是在这里领着自己的子民，遥望过心月狐里那颗属于商族人分星的“大火”。
古人的察天观地，从来也离不开吉凶的推演。
如今的我们总是很明白，星宿和人间祸福之间，应当毫无因果，毫无关系。
可是，以荣格、泡利为代表的西方著名心理学家、物理学家，却不这么认为。他们赞同二者之间确实没有因果，但是又强调人世间的关系，除却因果，还有其它的模式。
荣格在他的《共时性：非因果性联系原则》里努力描述这种模式是如何决定了周易卜卦、星占等，为什么有时会灵验？当然他的这种观点，也引起了不少争议。
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在以后的篇章里，我将于本文理论的基础上，结合天星几千年来位移的程度，分析元、明等时候的天下，分别该怎么分野？以及厘清华夏历史长河里，分野走向风水运用的诸多纷纷扰扰。
我还将重新解读那些一边精于占卜、一边却说着貌似唯物主义论调的古人们，真正思想是什么？他们与荣格之间，是否存在某种横跨时空的共鸣？这些又对思考分野乃至风水的应验或不应验提供什么思路上的刷新？
— 未完待续 —
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