《周易》第59卦_涣卦(风水涣散)

周易第59卦详解

涣卦原象：二阳爻气盛，居最上位，二阴爻无法对抗二阳爻，表面虽上阳下阴，势力均衡，但观此卦之二阳爻其势必以武力维持，故从上至下之掌控力需以德性分散于他人始得人心，如对人无善做到至诚，则刀枪相向，必不得人助与天助，天不予助时则毁灭，故为维护地位之私心而起杀心乃号称正义，则为人性本质丑陋里之最。

爻卦原象：

初六阴爻处最低下，在面对无助又无外援的情况下，只能靠着自己的能力去解决问题，可以依靠别人的力量，借力使力走出困境。

九二阳爻处于双阴夹击，虽然背后还有靠山，但仍然处于危险之地，必须自己解决问题，得道者多助，所以找寻机会寻求别人的帮助，不要指望领导的援助。

六三阴爻处在双阳刚压制下，随时都会有不安与麻烦事，尽量远离核心，外派他地，凡事必须自己负起责任来，只要守诚忠心就能保平安。

六四阴爻处在阳爻势力之下，处事还是看领导脸色，做事会经常得不到他人的信任，所以忠心谦卑的顺从才不会引来灾祸。

九五阳爻居高尊之位，任意依靠强刚的行动都是有灾难性的风险，尤其不能假借领导的命令而攻击他人，行事最好低调点，才不会陷入困境。

上九阳爻居最高位，气势刚强，不要认为别人为你做的任何事情都是应该的，必须体恤下属，才能得到他人的帮助，更不应该去折腾造成双方的损失。

本卦象为都是吉卦，这个卦象跟“错卦”的“雷火豊”的卦象图在阴阳是不相同的，所以其显示的卦象启示就完全不一样了，在“雷火豊”的卦象图是阴爻居最上位，而“风水涣”的卦象图却是阳爻居上位。在“豊”字的卦象名表示尊敬神明的祭祀礼仪，而“风水涣”的“涣”字却是表示分散，散开掉之意，但是单从“风水涣”的卦象图看来，也似乎看不出图象有任何分散的含意。但如果以这两个卦象辞看来，“亨 王叚之 勿忧 宜日中”与“亨 王叚于庙 利涉大川 利贞”，显然的是“风水涣”的卦象辞是在启示君王的权位维护与国土扩张上会比较吉利。所以当初的卜卦者采用“涣”字或是“奂”字为卦象名应该都是有表示王位的交替与国土的扩张之意，卦象辞后面才会再有“利涉大川”的这些字来，反而“雷火豊”的卦象启示却带有警告君王的涵义。所以“风水涣”的上九阳爻无论是帛书易经还是通行本易经应该看起来还是表示吉卦的，只是这个吉卦必须要经过武力流血才能够得到的，如果是这样的吉卦，似乎有点得之不武的意味。

其实在卦象辞里有“亨，王假有庙”应该就表示君王已经抓到俘虏准备要在宗庙里去祭祀了。就像“泽地萃”卦象辞里也是一样的说法“亨 王假有庙 利见大人 亨 利贞 用大牲吉 利有攸往”。所以“涣”的字形在篆文里是“水”部旁加上“奂”表示传递，造字的本义应该就是指水向四处漫流传开来，引申为像水一样的散开，涣散之意。“奂”字形在金文里为“人”加上“穴”表示屋顶，后在有双手托举着，所以造字的本义很像古代在筑屋时，屋架上的工匠与地面的后勤人员互相叫唤着而上下传递建材或工具。所以“奂”的字形也是"换"的本字，表示交递或易手。在金文时期只有“奂”字形，没有“涣”字形，所以“奂”字当为“涣”之本字。涣卦在易经传本《归藏》作“奂”，楚简《周易》之作其实也就是用“奂”字。"奂"表示交换传递在本义消失后，篆文再加个"手"部另造"换"字，或是加"口"字形另外造个"唤"代替。而“亨”本是表述祭祀时的情形。“叚”字形好像是在表示双手去抓捕到东西，所以"叚"字形的本意应是作为抓捕后。这些字形在于“雷火豊”卦就已经解释过了。所以想要理解“风水涣”卦象时还是要从九五阳爻与上九阳爻去了解，才能知道“风水涣”的卦象启示在哪里？

易经通行本的九五阳爻卦辞“涣汗 其大号 涣王居 无咎”，如果爻卦辞被人这样的更改就完全失去“风水涣”卦象名的本意了，因为“汗”的字形其“干”就是表狩猎器具，是代表体力活动。所以“汗”字形在篆文时就是左边为“水”表体液在加上“干”字形表体力活动，而且在“汗”的字形下又加上“土”的字形来代表田地，所以整个造字的本义就是在田地里做体力活动时，皮肤腺体通过毛孔排出的体液。只是到了篆文才省去"土"字形。再来看"号"字形，“号”字形在篆文是个“口”表示吹出底下加个“丂”字形像是竽的乐器，其造字的本义应该就是古人用管或角去发出警讯或集结的声音，繁体字合并个“虎”字变成"號"字形，“號”字形在篆文里是表号角声，再加是“虎”字形，所以造字的本义就是虎发出号角般的咆啸声。所以在古籍中，动物高声呼叫为"号"，呼天抢地为"哭"，声泪倶下为"涕"，无声落泪为"泣" 。如果从这样的字形看来，九五阳爻卦辞“涣汗 其大号 涣王居 无咎”的解释应该就是“汗水散开来了，如果听到号角的声音，将君王居住的地方分散开来，就不会有任何的悔恨或遭难”，这样的解释跟“风水涣”的爻卦辞或是上九阳爻的爻卦辞完全没有任何卦象含义的关系，所以后来儒家弟子将这种爻卦辞的改动就显得非常的蹩脚。而易经帛书九五阳的爻卦辞“涣其肝 大号 涣王居 无咎”，其“肝”字形在金文为“干”表示武器，引申为动怒，左边为月表肉或器官，造字的本义应该就是位于肠腔右上部的肝脏，所以肝是动怒时比较容易受伤的器官。所以“涣其肝”应该是将某人的肝脏给分发出去，那九五阳爻是不是也需要分肝流血才能得到应有的地位？如果这样爻卦辞的解释就比较符合“风水涣”的爻卦辞或者上九阳爻的爻卦辞。

再看易经通行本的上九阳爻“涣其血 去逖出 无咎”，“血”字在甲骨文字形里像是在器皿中的一滴液体，所以造字的本义是祭神杀牲时滴注在器皿里的体液。在金文字形里是将液滴写成一点。而“逖"最早出现在小篆，而小篆是秦朝的文字，表示“远,不近”之意，所以这句话应该是在秦朝时被改过了。易经帛书的上九阳爻“涣其血 去◎出”，其“◎”符号表示左氵右易，“易”在金文的字形表示杯子中倾倒水，有可以引申为赐予或倒出水来，如果这个“◎”符号是“左氵右易”的话，这应该就是表示有如水滴分散出去。但是这个上九阳爻的爻卦辞却是招招见血，开头就是“涣其血”，而九五阳爻又是分其肝脏，可见上九阳爻如果要稳住这个上位，是不是也需要分散这个肝脏与流血才能得到呢？就像在“风天小畜”的六四阴爻里的卦象辞也是一样，易经通行本为“有孚 血去惕出 无咎，而易经帛书为“有复 血去◎□，无咎”，“◎”表示左氵右易。如果上九阳爻也需要这样的喋血而行的话，才能达到无咎的吉卦，那这“风水涣”卦象与“雷火豊”卦象确实是一体的两面了，所以从这里也可以看得出来为什么帛书易经里的上九阳爻的爻卦辞里不再写上“无咎”这两个字？是不是要分其肝脏，散流了血的军事武力下才会有吉卦？是不是是不是原来的古本易经里就没有这“无咎”，而是易经通行本为了配合卦象辞的吉卦而加上去的？至今也是无解！所以暂不用去考虑这些，只来想想这个“风水涣”的卦象启示了我们什么人性本质？很显然的就是一个位居高位的君王，为了扩张自己的领土与稳固自己的权位，就必须无限制的使用武力流其血，分其肝似的去压制，这样堂皇为之的理由就是人性本质最丑陋的自私与贪心。

朱元璋，明朝的开国皇帝，从一介平民竟然能够收纳天下英豪为他出生入死，然后在开国之后，为了自己的后代子孙与江山的私利，就杀尽跟着他多年的功臣，这种手段不得不说是够狠毒的。几乎所有的开国功臣全部被屠戮，导致于当朱棣造反时，他的孙子朱允炆竟然找不到一位可以托付在战场的宿将去对付朱棣的军队。朱元璋能够收尽天下的英雄豪杰，却不能容忍这些功臣的富贵享受与权力的欲望，这不就是每一位开国君王的自私人性吗？就是“风水涣”卦里所启示的当位居高位的君王经常都是为了扩张自己的领土与稳固自己的权位，就开始无限制的使用手中的权势与武力去压制。尤其对跟随自己多年的开国功臣又是大开杀戮，甚至还给这些功臣来个诛三族，杀光这些人的后代，其残酷的人性不得令人胆寒。为什么这些开国的皇帝在得到权势与地位之后，从不会去感恩这些为他倾家荡产，拼死拼活的功臣去想一想呢？这些功臣如果不是为了日后的荣华富贵与权力的享受，那他们为何要这样抛头颅洒热血的为你出生入死呢？其实这些君王都是为了自己的私利着想，然后假借各种理由与借口来诛杀这些生死与共的功臣。所以要去杀光这些功臣名将，最佳方式就是以贪官污吏为借口或者是防止造反的名义去杀人，这样堂皇为之的理由就是人性本质最丑陋的自私与贪心。细数历朝历代的帝王，尤以朱元璋的人性本质是最丑陋的暴君。因为在中国古代的皇帝中，虽然也有很多人都有过屠戮功臣，但是要像明朝朱元璋这样大规模的杀光所有功臣，而且每次杀的功臣里就要牵连到所有的亲族好友，其涉及的人数之多与持续时间之长，历代来确实是非常罕见的。

从公元1375年的三月，朱元璋下旨赐死德庆侯廖永忠开始到公元1398年的六月朱元璋去世时，除了已经死亡的徐达，常遇春或是邓愈等人以外，所有的明朝开国功臣名将几乎在朱元璋的自私的泯灭人性中被屠戮殆尽。在明朝有列位的开国功臣的34个公侯里，朱元璋共杀了30个，为何唯独留下4个人。即明朝第一批开国功臣六公二十八侯，幸存者只有朱元璋的义子沐英；自称为朱元璋的狗而能够存活的长兴侯耿炳文，以及举荐朱元璋入伍的信国公汤和，因为他既不贪恋权力富贵，而且还首先自己提出解甲归田告老还乡的心愿，再来就是武定候郭英，他的姐姐是朱元璋的宠妃，虽然他自己也是有很大的功勋，但他非常忠诚朴实，绝不居功自傲。所以在朱允炆当皇帝时，他就启用了这为老臣耿炳文去对抗造反的朱棣，作为朱元璋时代硕果仅存，资历最深厚的老将军，应该是可以抵挡得住朱棣的军队了。但是尽管耿炳文也算是身经百战的开国将帅，但他的军事才能却有个缺陷就是“善守不善攻”，这个事实朱元璋都知道，为何朱允炆会不知道呢？事实上，也是因为耿炳文这种缺陷，所以朱元璋才认为他根本没有蓝玉或是傅友德等人那样具有攻击性的危险，所以虽只封为侯位，但他性命也得以保全下来。所以在开国的作战时，耿炳文的主要战功都是靠守城守出来的，比如在对付张士诚时，耿炳文就在永兴卫守着十年之久，屡次以寡敌众挡住了张士诚数十次的进攻。所以在对付朱棣的靖难之役，建文帝先是任命耿炳文为大将军，率军进讨燕王朱棣，但是耿炳文作战方式却是善守不善攻的缺陷。在征讨朱棣时，便无法发挥其攻击作战的能力，所以耿炳文就在真定城被朱棣的燕军杀了个大败，这时候，建文帝才改以曹国公李景隆代替他作为征讨的大将军。但是此时的所有老将里，除了耿炳文与郭英外，镇守云南的沐英与防守见长的汤和都已经死了，而郭英常年征战，遍体鳞伤，每逢阴雨天都非常痛苦。因此，建文帝也没有给郭英任何带军的重大任务，所以真正能征战的武将几乎都被杀戮光了。那这个出身贫农的朱元璋为了压制这些开国功臣而采用最粗暴的屠杀方式，可以看得出来，其目的就是为了自己后代子孙能够永远做皇帝，但是换来的却是自己一心培养的孙子朱允炆，其皇帝位子被朱棣给推翻了，这确实是很符合“风水涣”的卦象。尤其是上九阳爻就是要“涣其血”才能稳住皇位，所以在朱元璋时的胡惟庸与蓝玉两个案件，其株连致死的人就高达四万多人，在历史上能有这样杀人的确实是只有朱元璋做得出来。

那当时的朱元璋岂只是为了这些开国功臣贪污骄纵才发动杀戮的吗？应该是未必，朱元璋自从建立明朝以后，又经过了多次的北伐与南征割据的统一战争，这些胜利的取得，都是靠着那些能征善战的文臣武将。当然这些人为了跟随朱元璋争去夺天下，最主要就是希望因为有战功而能够得到封赏，但是，当明朝对外反抗势力的威胁基本已经平定了以后，随之而来朝庭的内部矛盾就开始了。因为开国的王朝，以前的那些威胁将自然而然的转移到了王朝的内部。而王朝内部谁将会是皇权最大的威胁呢？当然是拥有权势的那些王侯将相了。如果这些开国功臣表现出一点居功自傲，不听君王命令或违法乱纪时，在朱元璋的眼里就是有造反的迹象，必须先下手为强，毁灭于星星火苗之前。所以朱元璋就设立一个特务机关的锦衣卫，专门刺探朝廷各个王公大臣，尤其是久经沙场的那些开国名将，只要稍微有不得体的言语或做法，在朱元璋怀疑的心里一律先诛杀干净。以宁可错杀一万也不放过一个，其目的就是要维护帝王般的威权，巩固朱家子孙后代的皇帝位置。于是，在这些矛盾与怀疑的交织下，明王朝的屠杀功臣的案就开始了。尤其是宰相胡惟庸案不仅造成了朱元璋一连串的残酷屠戮，还产生后来朝廷制度上的大变革，从此之后的宰相制度就取消改为君权集中制度，朱元璋以王权之尊亲自统领六部，所以自东周到明初长达两千多年的宰相权就此消失了。所以后来的明朝建立的内阁制与清朝建立的军机处都只是皇帝的秘书处而已，只有建议权，没有宰相的决策权，所有的军政国家大事全部决定于皇帝。这样的变革无非就是造成更加巩固的君主专制的政治制度，真正个人独裁的君王体制应该是从明朝朱元璋开始的。所以朱元璋以爱护百姓，痛恨贪官为缘由所制造出反民主，反人类的人性丑陋心态在今日看来确实是恶贯满盈的屠夫。

在中国历史上，开国皇帝与功臣之间都会产生权力驾驭的矛盾，所以任何一个开国的皇帝要去化解这种既要给权里又要防止造反的矛盾，确实是需要有很高的智慧。例如汉代的开国皇帝刘邦也是因为分封异姓诸王，到后来又开始猜忌其权力过大，容易造反，最后还是采用了杀戮的手段来消除这些隐患，随后又分封自己的子孙为同姓诸侯王，结果还是引发了七国之乱。历史总会看到相似性的重演，朱元璋的诛杀功臣情况看上去就就跟刘邦的杀戮确实有些相似，他们为什么要清洗这些当时为他出生入死，卖命疆场的功臣呢？说白了就是为了巩固自己的江山，防患于未然。但是他们的做法全都一样，就是只会把自己的儿子们分封到各地方去做藩王，结果引发了都是同样藩王造反的问题。所以不管刘邦也好，或是朱元璋，他们都有一个共通的人性弱点，就是都为底层百姓且没有任何家世背景出身的皇帝。那之所以会有这种不知感恩的人性，就是在于嫉妒的自私与怀疑心互相纠葛在一起所造成的变态心理。事实上，不管皇帝所封任何的异姓诸侯王或开国功臣，还是自己子孙的同姓诸侯王，他们都会因为人性的贪婪与私心而发动造反的。唯一聪明的做法就是给予一般人所仰望的高官厚禄，或结成亲戚关系，以保障彼此的利益关系。试想一想，任何的开国功臣无非就是希望一生的荣华富贵，甚至能够传之后代，如果帝王能够满足他们这个需求的话，他们也不至于还要再冒着另外一次被杀头与诛杀九族的危险而去造反吧？其主要原因无非就是不满足帝王的赏赐，或是权力非配不均，才心生不满，才会有怨言，这些人性的心理难道作为开国的帝王会不知道吗？就像今日的职场上会有反叛跳槽的员工，无非就是内心遭受委屈了，不然就是其所得的待遇与工作不对等，如果这时候的老板能够给于适当的疏导或对谈去说明情况，应该就不会发生任何反叛跳槽或伤害公司的现象了。

例如东汉开国的刘秀统在一天下之后，他对待功臣也是非常的优厚，首先他建立了著名的云台，在云台上给二十八位功臣绘画像作为纪念，史称“云台二十八将”，然后再让他们能够安享太平富贵。唐朝的皇帝李世民对待开国功臣也是比较开明，为了表彰功臣，也是学了刘秀的做法，建立凌烟阁去表彰二十四功臣，并给予他们高官厚禄，所以唐朝的大部分开国功臣也都是可以善始善终。再看宋朝的赵匡胤也采取了比较独特的方法，就是有名的“杯酒释兵权”，以和平的方式解除了所有功臣的权力，并给予大量的金银财宝，让这些开国功臣回去养老。刘秀，李世民和赵匡胤都可以很好的解决这些开国功臣的问题，那为什么在刘邦与朱元璋时代却做不到？其主要的原因还是平民开国皇帝的出身环境不一样，因为要让一个出身贫贱的帝王愿意花大笔的钱财去酬佣这些开国功臣，本身就会有如割肉流血的“涣其血，涣其肝”那种心痛的感觉。这种有如爆发富的人，就会有一种极度的想去拥有全世界财富的吝啬，加上贪婪的人性与不愿意与人分享权力的自私心态，就在怀疑心作祟下，而去杀尽这些功臣，这种人性本质的丑陋是可以肯定的，这也是给世人一个人性丑陋面的警惕。所以说会有这种“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死 走狗亨”感慨的人，绝大都是看不透人性丑陋的悲剧人物。如果你能够认清这种人性的本质，那为什么还要去辅佐这种具有人性丑陋本质的人去当君王呢？如果你已经认清了这些表里不一的君王，在功成名就后，为什么还要恋恋不忘这些权势与富贵而牺牲自己生命呢？聪明如范蠡与张良就是典型的例子，他们对于这无法共富贵的君王，在达到自己本身的目的后就能够及时的隐身而退，才是真正有智慧的人，所以“风水涣”的卦象已经深度的启示我们这种人性的本质所在。