《一掌经》命理十识概论
《一掌经》十识
十识概说
十识本为佛家修行教理，禅定之根基，破轮回之根本，一掌经的十识论命就是据此而演变而来，具体名目有别，内在义理却有甚深渊源，类似于《一掌经》里的六道与佛家六道的关系一样，既有区别也有联系。
一、眼识：谓眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，可能见色，而未起分别也。
二、耳识：谓耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，可能闻声，而未起分别也。
三、鼻识：谓鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，可能嗅香，而未起分别也。
四、舌识：谓舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，可能尝味，而未起分别也。
五、身识：谓身根若对触尘，即生身识。身识生时，可能觉触，而未起分别也。
六、意识：谓意根若对法尘，即生意识。意识生时，即能于五尘之境，五识能动反映分别善恶好丑也。
七、末那识，又叫污染识，"末那"，译为意，意有思量的意思。"末那识"与前六识不同，前六识是以外境为对象，而末那识的作用是思量，即执着第八识，思量成为自我。
八、阿赖耶识：阿赖耶在梵文中的原意为:藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分生死等有漏、无漏法种的，不生不灭第八识如来藏。阿赖耶识心乃是万法之根本故，乃是三乘佛法之根本故，乃是含藏着能令人成就佛果自性之唯一心体故，出世间无漏法亦皆含藏在阿赖耶识心中故，成佛之功德亦含藏在阿赖耶识心中故。
九、阿摩罗识：阿摩罗识意译为"清净识"、"无垢识"，或称真如心、自性清净心、净菩提心(菩提即觉悟之意)、实相心、佛性、如来识等。
十、一识心：十识中，前九种心不缘真理，后一种心缘真理而为境界；此乃于生灭门立八识，以生灭所入为第九识，真如所入为第十识。
把十识落在一掌经的论命上则另有味道了，一行禅师以密教十识的观点，另立了十条识描述修行人所具备的十种能力。一个僧团在选择僧的时候，不仅需要有精通教理的人、善于修为的人更需要管理人才以及开拓创新的人才，所以起家识、方丈识等就被运用起来了。
有人说《一掌经》很奇特，但是难以细断六亲，其实这句话有对有错，佛家原本主要看出家行修行人，因此着眼点不在六亲而在十识，所以经中说，以十识为重，六道为轻的话。不过六亲也是可以看的，毕竟其中也有定儒者贵贱功名的作用,其法颇多，三盘都可看。
佛家十识预测中，以“识”来论命，共有十识。以所谓佛家十识作为人之先天禀赋，与生俱来福报的标志。世人成功虽然在很大程度上要靠后天努力，但是没有先天的根基，后天的华丽转身会付出很多而成功者寥寥。《一掌经》十识中有：方丈识、菩提识、通天识、消灾识，佛法识、善知识，福禄识，起家识，成就识，三合识。
十识分论
方丈识：代表管理能力好，格局大气，为人忠厚，识大体，重大局，言行举止皆为人楷模。无害人之心，雷厉风行，当然有时候脾气不太好，曾听一个老师傅念叨，宁管一千兵，不管一个僧，僧人也不是很好管理的。
菩提识：主为人心地善良，慈悲善良，佛缘分深厚，有普渡众生之心，济危扶困之念。内心那种真善，不是嘴巴上的，有的人有此识，虽然说话不好听，脾气暴躁，但心是真善良的。
通天识：有这个识的人有利官近贵之机，多得有权势之人提携帮助。为人心地无私，有超感知能力，第六感比较强。一生走动比较大，为忙碌奔波之人，能张罗事情，喜欢帮助他人。
消灾识：能消一切灾祸，一生不犯官符、病伤之灾，不但本人不犯灾祸，还能为别人消灾解祸，遇难成祥，一生中有几次有惊无险的经历。为人行善积德，多是长寿之人。
佛法识：心性聪明，悟性也高，对传统神秘文化热爱，多宣讲宗教、玄学，有传法，讲课的能力。为人心地善良，和蔼可亲，是宿世积累的根源。
占到善知识，博知多能，学历高，或博学多知，为人心底无私，心地善良。同时名气也很大，在俗世的人多成为行业内顶尖人物。
福禄识：大富之格局，一生富态悠游，钱财广聚，衣禄无亏，命占福禄识的人多是钱财找人那种命，对于钱求之易得，但作为修行人福禄识不宜占多，占多佛缘易断。
起家识：为白手成家之人，靠自己自力更生，自己奋斗来实现自己的理想和目标。长辈虽有家业也不愿意继承或者难以继承，自立能力很强，另一方面也说明亲子关系存在不足，早年也容易坎坷。
成就识：为人豪爽率真，善于交际，口才好，能言善辩，乐于助人。虽然早年多困厄，若努力，可白手成家，中年后发迹。
三合识：人缘比较好。早年运气不利，经历比较坎坷，财来财去，中年以后多会有所成就。
十识用法
《一掌经》十识取法很简单，以年下取月，坊间也有三推取星的用法，但年下取月为根本。一旦你深入的了解《一掌经》，你会发现它什么都不像，自成体系，形式上与佛经相似，却包罗万象，核心思维又大合于佛理。一行禅师是天文学家、数学家，他传承的《一掌经》精密准确那是不用怀疑的，同时，他又是唐密祖师，《一掌经》也合佛理，大有禅机，禅门重在顿悟，不立文字，所以执着名相，就很难看透精髓。《一掌经》犹如迷雾中的一盏发着幽光的纱灯，给你的线索是模糊的，方向是正确的，跟着指引，积善修福，学人定会趋入正路。
