华严经白话文：新译华严经十地品之一

　新译华严经十地品之一

《华严经》卷第三十四十地品之一

【题　解】此卷为八十卷《华严经?十地品》的第一卷，包含《十地品》的「序分」以及「正宗分」的开首——「本分」、「请分」以及初地「欢喜地」的全部内容。依照世亲在《十地经论》中的解释，此卷分为八个部分：「序分」、「三昧分」、「加分」、「起分」、「本分」、「请分」、「说分」、「校量胜分」。依照佛典最为通用的「三分」判释，此〈十地品〉可分为：「初至『起分』，是其由致，以发起正说故。二、『本分』已去，是其『正宗』，正说地故。三、『地利益分』以为『流通』，益末代故。」(澄观《华严经疏》卷三十一)这样，本卷的「序分」、「三昧分」、「加分」、「起分」为〈十地品〉的「序分」，其后从「本分」开始直至卷三十九的「地影像分」之前均为「正宗分」。而依照经文本身的情况，「说分」、「校量胜分」主要为初地「欢喜地」的内容，而我们又将最后的「重颂」部分单独列出来置于初地「欢喜地」之内，这样便构成了本卷现在的结构。

一、「序」

当时，佛世尊与以金刚藏菩萨为上首的五百菩萨以及无量世主等同聚于他化自在天王宫摩尼宝藏殿。关于上首菩萨金刚藏之名的涵义，世亲在《十地经论》卷一中解释说：「何故名『金刚藏』？『藏』即名『坚』，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚，名『金刚藏』。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人 、天道行，诸余善根所不能坏，故名『金刚藏』。」此语揭示了其名的象征性涵义，属于权威的解释。

二、「三昧分」

金刚藏菩萨禀承佛的神力，进入菩萨三昧定境。

三、「加分」

金刚藏菩萨进入大智慧光明三昧之后，有无数的佛，同名「金刚藏」，显现在金刚藏菩萨的面前，同时为金刚藏菩萨加持。「加持之相」有三类，即「以口相加」、「以意相加」、「以身相加」。「以口相加」的目的是增加辩才。「以意相加」是给予其智慧。「以身相加」是增加其威力。

四、「起分」

十方无数诸佛为金刚藏菩萨摩顶之后，金刚藏菩萨随即从三昧定境中起来。

五、「本分」

金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称，即十地的名目。

六、「请分」

在「请分」中，解脱月菩萨首先请求金刚藏菩萨向会众宣讲十地之法。然后，与会大众又齐声向金刚藏菩萨请求宣讲。最后，释迦牟尼佛以及十方诸佛一齐加持金刚藏菩萨，让他宣讲十地之法。

七、初地：欢喜地

第一，「说分」。在解脱月菩萨、大众等的请求下，在释迦牟尼佛以及十方诸佛的加持之下，金刚藏菩萨决定向会众宣说十地之法。

世亲所说的「住分」的主要内容是进入初地——「欢喜地」的因缘(条件)。「住分」又分为四：其首要者为「依何身」，即依凭什么样的身、心而进住于「欢喜地」。其二，「为何义」，即进入初地「欢喜地」的目的，即「为求佛果，先别显求果之相。其三，「为何因」，菩萨之所以要十地修行，其原因是为了以大悲心济度众生。其四，「有何相」，即显现修行之后所获得的境界。

「释名分」主要是对于欢喜地的内涵作了说明。首先以「多欢喜」来概括「欢喜地」的相状，分别言之则从「心喜」、「体喜」、「根喜」三个方面以九句予以说明。其次，又分两部分说明上述诸种「欢喜」之心产生的原因。先是想到「应当」获得某些境界而产生欢喜之心。其次，因忆念现在已经获得的境界而产生喜悦的感受。

「安住」也就是「安住」于「善心」。在此部分中，金刚藏菩萨先是概括说明了「安住因」、「安住观」、「安住行」的内容，其次则重点说明了「安住行」的内容。「安住行」，即显现「勤修善根」的方法，共有三十句，显出三种成就，即「信心成就」、「修行成就」、「回向成就」。

第二，「校量胜分」。世亲《十地经论》卷三说，「校量胜」的涵义是：「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」此部分又包含三部分，即世亲所说的「愿胜」、「修行胜」、「果利益胜」。

金刚藏菩萨首先为会众从发大愿的角度宣说十地境界的殊胜，此即为「大愿胜」。初地菩萨所发十大愿为：「供养愿」、「受持愿」、「转*轮愿」、「修行二利愿」、「成熟众生愿」、「承事愿」、「净土愿」、「不离愿」、「利益愿」、「成正觉愿」。

「修行胜」即「成就十种净诸地法」，也就是「初地」菩萨在修行方面，超越于凡夫、声闻、缘觉的所在。「十行」的名称就是：「信」；「悲」；「慈」；「舍」；「无有疲厌」；「知诸经论」；「善解世法」；「惭愧」；「坚固力」；「供养诸佛，依教修行」。

在「果利益校量胜」中，金刚藏菩萨从四个方面阐述了初地所证「果」的殊胜。这四个方面为：「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」。「调柔果利益胜」的意思是，通过前述「大愿」与「十行」的修炼，使得其果更加柔美成熟。在「十度」之中，初地为「檀度」即「布施波罗蜜多」偏胜。「发趣果利益胜」的涵义是，以此地所修的境界为依托，归向更进一层的境地。「摄报果」的涵义是：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」而「愿智果利益胜」的涵义则是以大愿之力辅助所证智慧。关于「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」四个部分的属性及其相互关系，依据澄观的解释，有三层较为重要：第一，「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」指「行修方便」，而「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」则指「报行纯熟」。前者在初地便能完成，后者则在十地修行中始终起作用。第二，从初地至十地的「报行」为「摄报」，其所起的作用称之为「愿智」。第三，「调柔果利益胜」、「发趣果」、「愿智果」等三者在初地一定形成，而「摄报果」则或有或无。

第三，「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说初地「欢喜地」的修行方法以及所得之果。此四十六偈半，大分为二，前四十四偈半重新说明了「说分」、「校量胜分」中所宣讲的内容。最后二偈为其总结。

一、序

尔时，世尊在他化自在天①王宫摩尼宝藏殿②，与大菩萨③众俱，其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提④不退转，悉从他方世界来集。

【章　旨】佛世尊与五百菩萨以及无量世主等同聚于他化自在天王宫摩尼宝藏殿。此为八十卷《华严经》第六会之序幕。此会之名有三种说法：第一，若从人名角度言之，可称之为「金刚藏会」。第二，若从说法之处所言之，可以称之为「他化自在天宫会」。第三，若从所说之法言之，可以称之为「十地会」。此章介绍了集会的时间、地点的殊胜。即一般判释中的「时、处胜」。

【注　释】①他化自在天　又译作「他化乐天」、「他化自转天」、「化应声天」，单称「自在天」、「他化天」、「化他天」，或「第六天」。此「天」不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名「他化自在」。居欲界人、天之顶，为欲界之主，与色界摩酰首罗天，同为防护危害正法者之魔王，即四魔中之「天魔」。此「天」有三事胜于阎浮提，即长寿、端正、多乐。关于在「他化自在天」说「十地」之法的象征意义，根据澄观在《华严经疏》中所说：其一，表征十地之法是证得真如的「自得自在」。其二，所证之境界并非为自己，而是为众生，即「化他自在」。其三，表征证得此境界的菩萨已经超越了凡境。简要言之，在自在天宫说十地法，恰当地突出了「十地」之法的殊胜之处。②王宫摩尼宝藏　这是说，他化自在天王居住在由摩尼宝珠制作而成的宫殿之内。据《长阿含经》卷二十〈忉利天品〉载，他化自在天上有纵、广六千由旬之天魔宫殿。「摩尼」，又作「末尼」，意译作「珠」、「宝珠」，为珠玉之总称。一般传说「摩尼」有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之功能。此处象征着，菩萨可以依凭自身所成之修行境界(即「无心」之十种「智地」)成就无尽的度化众生之事。③菩萨　梵语「菩提萨埵」的简称，意译为「觉有情」。「菩提」为「觉」、「智」、「道」之意，「萨埵」为「众生」、「有情」之意，合起来解释就是上求佛道和下化众生的大圣人。菩萨与「声闻」、「缘觉」又合称「三乘」。④阿耨多罗三藐三菩提　略称「阿耨三菩提」、「阿耨菩提」，意译为「无上正等正觉」、「无上正等觉」、「无上正真道」、「无上正徧知」，简称为「菩提心」、「无上菩提」、「无上菩提心」。「阿耨多罗」意译为「无上」，「三藐三菩提」意译为「正徧知」。佛陀从一切邪见与迷执中解脱开来，圆满成就上上智慧，周徧证知最究极之真理，而且平等开示一切众生，使其到达最高的、清净的涅槃境界。此种觉悟为言语所不能表达，非世间诸法所能比拟，故称「无上正等觉」。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。

【语　译】那时，世尊释迦牟尼佛在他化自在天王的摩尼宝藏殿内，与大菩萨们在一起，那些获得无上菩提不退转地的菩萨，都从各自所在的世界来到此处聚会。

住一切菩萨智所住境①；入一切如来智所入处，勤行不息②。

善能示现种种神通③；诸所作事，教化④、调伏⑤一切众生⑥而不失时；为成菩萨一切大愿，于一切世、一切劫⑦、一切刹⑧，勤修诸行，无暂懈息。

【章　旨】从此章开始进入澄观所说的「叹菩萨德」(即感叹入会菩萨之境界、功德)，文有二十句。此章五句，前两句为总概括；后面三句分三方面说明菩萨「行、修具足」。

【注　释】①住一切菩萨智所住境　澄观《华严经疏》卷三十一解释说：此句是言菩萨「自分行满，谓权、实无碍智，住真、俗双融境；境、智一如，无住住故。」「自分」是指达成某一修行境地。「实智」即真实智慧，「权智」即方便智慧。菩萨所观之境界与能观之智慧是合一的，没有区别的，是「无住」之住。②入一切如来智所入处勤行不息　关于此句，澄观解释说：菩萨在证入之境界方面与佛没有区别，而菩萨的特征在于勤行不息地在世间济度众生。③神通　不可思议为「神」，自在无碍为「通」，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有「神足通」、「天眼通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」、「漏尽通」等六种神通。此外，也特指「神足通」为「神通」。④教化　「教」，以善法教导他人；「化」，使其远离恶法。合起来解释就是教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。凡转恶为善、转凡化圣之行为均称之为「教化」，与「开化」、「摄化」、「施化」、「劝化」等词同义。⑤调伏　指使内在调和，控御身、口、意三业，制伏诸恶行，主旨在于使众生离过顺法，究竟出离。⑥众生　又名「有情」，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为「众生」；又历众多生死，名为「众生」。十法界中，除佛之外，九界有情，都名为「众生」。⑦劫　佛教对于「时间」之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程，「劫」之时量悠长，为算数所难计量。⑧刹　音译又作「讫差怛罗」、「差多罗」、「掣多罗」、「刹摩」，意译为「土田」、「国土」、「处」。

【语　译】会中的这些菩萨，住于一切菩萨智慧所住的境地；进入一切如来智慧所能进入的境界，勤奋修行，从来不停息。

这些菩萨善于并且能够示现出种种神通；他们所做的所有事情，都是为了不失时机地教化、调伏一切众生；为了成就菩萨的一切大愿，他们在一切世间、一切劫、一切国土中，勤奋修习 种种道行，没有丝毫的懈怠，从来不知休息。

具足菩萨福智①、助道②，普益众生而恒不匮。到一切菩萨智慧方便③、究竟④、彼岸⑤；示入生死及以涅槃⑥，而不废舍修菩萨行⑦。

【章　旨】此章三句赞叹入会菩萨「德用圆备」，第一句赞叹「福、智益而不竭」，第二句、第三句合言之，赞叹「权、实知慧，虽已究竟，以无住道，不舍修行。」

【注　释】①福智　「福德」与「智慧」之并称。据《成唯识论》卷九，菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为「智」，其余则称为「福」。菩萨为成就佛果，必须上求菩提(智业)，下化众生(福业)，因其所具备之福、智二行(福、智二业)，是成佛最胜之实践，故称为「二种胜行」。菩萨一切行为，虽总摄于「福行」与「智行」，若加以区别，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。此中，前五者属于「福行」，智慧属「智行」；或以前三者属「福行」，智慧属「智行」，而居中之精进、禅定则通于「智行」与「福行」。②助道　能资助果德，或者诸行互为资助。佛教中主要指「三十七种道品」，因为其能资助止观的缘故。「三十七道品」即「三十七菩提分法」，包括「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」。③方便　十波罗蜜之一，又作「善权」、「变谋」，指随方因便、以利导人的种种安排以及种种方法。有三种涵义：第一，相对于「真实法」的方便，指为诱引众生入真实法而权设的法门，称「权假方便」、「善巧方便」。第二，相对于「般若实智」的方便，是指照现于平等实智之上的差别权智。第三，指为证见真理而修的「加行」。④究竟　音译为「郁多罗」，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为「究竟法身」；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为「究竟涅槃」。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为「究竟愿」，此为赞仰弥陀本愿力之语。⑤彼岸　为「此岸」之对称。迷界为此方之岸，称「此岸」；悟界为彼方之岸，称「彼岸」。佛教以「业」与「烦恼」为「中流」，生死之境界为「此岸」，涅槃为「彼岸」。⑥涅槃　又作「泥洹」、「泥曰」、「涅槃那」、「涅槃」、「大般涅槃」，意译作「灭」、「寂灭」、「灭度」、「无生」，与「择灭」、「离系」、「解脱」等词同义。原来指吹灭，或表示吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界，亦为佛教终极之实践目的，而「涅槃寂静」为佛教的「三法印」之一。⑦菩萨行　即佛教修行者为了成佛道而须修的六度之行。如释迦牟尼在成道前所修的种种苦行，在过去世现种种身所修的布施、忍辱等行，即称之为「菩萨行」。

【语　译】他们具足成就菩萨的福德、智慧以及助道之法，普徧广泛地为众生提供益处而永远不感到福德、智慧、方法的匮乏。他们已经通达一切菩萨的智慧、方便、究竟以及彼岸。为了替众生示现而进入生死和涅槃，但却不废弃修菩萨行。

善入一切菩萨禅①、定②、解脱③、三昧④、三摩钵底⑤，神通明智⑥。诸所施为⑦，皆得自在。

【章　旨】此章二句赞叹入会菩萨「德用圆备」。前句赞叹菩萨内证，定、智通明。后句赞叹菩萨外用，施为自在。

【注　释】①禅　指「色界」之「四禅天」，即「初禅」、「二禅」、「三禅」、「四禅」。②定　指收摄散乱之心而归于凝然不动之状态，「色界」之「四禅」与「无色界」之「四定」，合称为「四禅八定」。前四定即「初禅天定」、「二禅天定」、「三禅天定」、「四禅天定」。第五为「空处天定」。第六「识处天定」。第七为「无所有处天定」。第八为「非想非非想处天定」。具体涵义在下卷有注释。③解脱　指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称「度脱」；以得解脱，故称「得脱」。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由 ，均可用以称之。此处指「八解脱」，又名「八背舍」，即八种背弃舍除三界烦恼之系缚的禅定。④三昧　意译为「定」、「等持」，指通过一定的调节机制而使心达到专注于一境而丝毫不散乱的精神境界。⑤三摩钵底　又作「三摩钵提」、「三摩拔提」、「三摩跋提」，意译为「等至」、「正受」或「正定现前」，指修行者进入禅定时，远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境，为「三昧」之进境。⑥神通明智　这些菩萨已经完全观看到所由「有心定」和「无心定」所引发的功能、作用。⑦施为　即「布施」，指以自己的财物等等方面，分施给别人。布施有三种：一为「财施」，即以财物去救济疾病贫苦的人。二为「法施」，即以正法去劝人修善断恶。三为「无畏施」，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。「布施」为大乘六度之一。

【语　译】这些菩萨善于进入一切菩萨的禅、定、八种解脱、三昧定、三摩钵底，他们已经完全观看到所有由「有心定」和「无心定」所引发的功能、作用。他们在布施等作为方面都已经完全自由 自在。

获一切菩萨自在①、神力②。于一念顷③无所动作，悉能往诣一切如来道场④众会，为众上首，请佛说法。护持诸佛正法之轮⑤；以广大心⑥供养⑦、承事一切诸佛。常勤修习 一切菩萨所行事业⑧。

【章　旨】此章五句赞叹入会菩萨「德用圆备」。第一句赞叹菩萨「内获自在干能」，第二句赞叹菩萨「外能一念周徧请法」。第三句赞叹菩萨「护法」，第四句赞叹菩萨能够「供养」。第五句赞叹菩萨勤修自利、利他二行。

【注　释】①自在　又作「无碍」、「纵任」，即自由 自在，随心所欲，做任何事均无障碍。这为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为「自在人」。②神力　又作「神通力」，谓佛、菩萨所示现的种种神变、不可思议之力。③一念顷　即「一念」，指极短之时间单位，或作「瞬间」，或指某一事甫刚刚成就之片刻。④道场　指修行佛道之区域。不论有无堂宇，凡修行佛道的所在，均称「道场」。⑤诸佛正法之轮　「正法」，指真正之法，本来是指佛陀所说之教法。又作「白法」、「净法」、「妙法」，凡契当于佛法正理之法，皆可以称作「正法」。佛陀当初在菩提树下悟道之后，至波罗奈城的鹿野苑中为五位比丘说法，称之为「转*轮」。佛教以佛陀的教法为「*轮」，此处所说「诸佛正法之轮」就是诸佛转*轮，也就是宣说佛教正法的意思。⑥广大心　即「大心」，有二义：第一指「大菩提心」，即求大菩提之广大愿心。第二，指「方便心」，也就是住诸法皆空之观，度一切众生而起大悲之心。⑦供养　「奉养」的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。佛教中对于供养的分类很多，最流行的是三种供养的说法：「财供养」、「法供养」、「观行供养」。「财供养」，指以世间的财宝、香华等行供养。「法供养」，指依佛所说的教法，如实奉行，起菩提心，实践自利、利他二行。「观行供养」，指实践周徧含容、一即一切、一切即一、事事无碍的深观。⑧菩萨所行事业　据澄观解释，此句的涵义为「二利勤修」。「二利」，即「自利」与「利他」。上求菩提为「自利」，下化众生为「利他」。小乘之行惟有「自利」，菩萨之行则兼「自利」、「利他」。

【语译】这些菩萨已经获得一切菩萨的自在和神力。可以在一念之间身体并未有任何动作，但却能够完全前往、到达一切如来所设的道场，并且作为会众中的上首，请求佛为会众说法。这些菩萨护持诸佛的正法之轮。以广大之心供养、承事一切诸佛。这些菩萨常常勤奋地修习 一切菩萨所行的自利、利他的事业。

其身普现一切世间；其音普及十方法界①；心智②无碍，普见三世③。

【章　旨】此章进一步引申叙说菩萨广大的「身」、「口」、「意」业。

【注　释】①十方法界　「十方」，为「四方」、「四维」、上、下之总称，即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为「十方世界」、「十方法界」、「十方净土」等。关于「法界」，法藏在《华严经探玄记》卷十八中依据《辨中边论》等而指出「法界」有如下三义：其一，佛以「法界」为体性，众生依凭「法界」而可解脱成佛。其二，「法界」遍于有情心相续中，也为无情所同具。其三，「法界」为「共相」之所在，「法界」本身非「共相」而为「共相」之所显，而作为共相的「法界」却存在于作为诸法的「别相」之中。②心智　「心」与「智」。「心」为「体」，即本体、主体；「智」为「用」，即功能、作用。「体」、「用」二者并举，故称「心智」。③三世　指「过去世」、「现在世」、「未来世」。凡已生已灭之法叫做「过去世」，已生未灭之法叫做「现在世」，未生未起之法叫做「未来世」。

【语　译】他们的身体普徧地显现在一切世间，他们的声音普徧地响彻十方法界；他们的心智圆融无碍，能够完全看见过去、现在、未来三世之法。

一切菩萨所有功德①，悉已修行而得圆满；于不可说劫说不能尽。

【章　旨】此章两句为「广叹菩萨德」部分的总结。

【注　释】①功德　「功」是指善行，「德」是指善心，合起来解释即指功能福德，或者行善所获之果报。世人也将拜佛、诵经、布施、供养等都叫「功德」。

【语　译】总之，一切菩萨所有的功德，这些菩萨都已经修行而获得圆满，他们的功德即便用不可说劫的时间也是不能完全说尽的。

其名曰：金刚藏菩萨①、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨②、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨③、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨④、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨⑤、优钵罗德藏菩萨⑥、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨⑦、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨⑧……。

如是等无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨摩诃萨众，金刚藏菩萨而为上首。

【章　旨】此章罗列四十位菩萨之名，以之代表参加法会的无数菩萨。其中，金刚藏菩萨为上首。在此文中，除金刚藏菩萨之外，还有三十八位同名「藏」的菩萨，其具有多重象征意义。

【注　释】①金刚藏菩萨　音译「缚日啰孽啰婆菩萨」，意译「金刚胎菩萨」，为密教贤劫十六尊之一，位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。②苏利耶藏菩萨　苏利耶，意为「月」。此菩萨之名含有如月之德聚藏于其身的意义。③毗卢遮那智藏菩萨　「毗卢遮那」，意义为「大日」。此菩萨之名含有如太陽一样的智慧聚藏于其身的意义。④栴檀德藏菩萨　「栴檀」为香树。此此菩萨之名含有如旃檀之德聚藏于其身的意义。⑤俱苏摩德藏菩萨　「俱苏摩」为「悦意」的意思，是华的名称。此菩萨之名含有如悦意花之德聚藏于其身的意义。⑥优钵罗德藏菩萨　「优钵罗」是指「青莲华」。此菩萨之名含有如青莲华之德聚藏于其身的意义。⑦那罗延德藏菩萨　「那罗延」本是具有大力之印度古神，又作「那罗延那天」、「那罗野拿天」，意译为「坚固力士」、「金刚力士」、「钩锁力士」、「人中力士」、「人生本天」。此菩萨之名含有具有如那罗延天般坚固、大力之身的意义。⑧解脱月菩萨　本经这样安排是有深意的。如澄观华严经疏》卷三十一所说：「后一名『解脱月』者，即请法上首，脱众疑暗，使得清凉，如夜月故。」又「月表，后得清凉益物。」

【语　译】会中的这些菩萨之名为：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨……

如此无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨众。在这些菩萨中，金刚藏菩萨为他们的上首。

【说　明】经文中「广叹菩萨之德」部分，依照澄观的解释分为二十句：第一、二句概括说明，最后两句总结。中间十六句，开始三句说菩萨之「行」与「修」都具足，其他十句表示菩萨「德」、「用」圆备。目前流行的若干读本，包括金陵刻经处《藏要》本的断句也有错误之处。上文的标点、语译已经依照澄观所说处理。为了读者能够明晰地阅读，并且知晓若干流通本断句、标点之误处，特意做了详细注解。

二、三昧分

尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧①。

【章　旨】金刚藏菩萨禀承佛的神力，进入菩萨三昧定境。这是「初地」的第二部分——「三昧分」的内容。

【注　释】①菩萨大智慧光明三昧　关于金刚藏菩萨所进入的这种三昧，诸家都认为唯有金刚藏因佛的加持纔能够获得。世亲在《十地经论》卷一中说：金刚藏菩萨获得的「三昧法有二种：一者本愿成就现前故，如经亦是菩萨本愿起故。二者三昧身摄功德故。」特别是，此三昧身摄有八种功德：「一者，因净，深心趣菩萨地，尽清净故。」「二者，智净，趣菩萨地尽修道，真如观智故。」「三者，身转净，生生转胜，善行成满故。」「四者，心调伏净，善断烦恼习 故。」「五者，闻摄净，堪能受持一切如来所说秘密法故。」「六者通净，得胜通自在故。」「七者，辩才净，善知陀罗尼门，不相违故。」「八者，离慢净，谓真实智教授，不异故。」

【语　译】这时，金刚藏菩萨承蒙佛神力的加持，进入菩萨大智慧光明三昧。

三、加　分

入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界①外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，作如是言：

「善哉！善哉！金刚藏，乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子！此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来②、应③、正等觉④本愿力⑤故，威神力故，亦是汝胜智力故。」

【章　旨】金刚藏菩萨进入大智慧光明三昧之后，有无数的佛，同名「金刚藏」，显现在金刚藏的面前，首先向其说明获得佛加持的缘由。依照澄观的判释，这是〈十地品〉第三部分「加分」的前四小部分：「辩加所因」、「能加佛现」、「赞其得定」、「双辩加定因缘」。

【注　释】①世界　据《楞严经》卷四载：「世」，即迁流之义；「界」，指方位。「世界」则是指于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东、南、西、北、上、下十方等定位的场所。具体指众生居住之所依处，如山川、国土等。由上所述，可知「世界」原指「欲界」、「色界」、「无色界」三界的「有为世界」；然大乘佛教亦指莲华藏世界(即《华严经》所说的佛的境界)以及弥陀净土等，此处所用此语就是指后者。②毗卢遮那如来　又作「毗卢遮那」、「卢舍那」、「徧一切处」、「光明徧照」如来等。华严宗以「毗卢遮那」为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法本身的法身佛。法相宗以之为释迦牟尼佛的「自性身」。天台宗以之为释迦牟尼佛的「法身」。密教则奉为真言密乘的教主，而译之为「大日如来」，或称「摩诃毗卢遮那」，而以之作为「金刚界」与「胎藏界」曼荼罗的中心本尊。③应　即「应供」、「应真」，佛的「十号」之一。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人、天供养、尊敬者；也即应受一切人、天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。④正等觉　指称诸佛无上之正智。「觉」意思为觉知诸法之智。其智无邪称之为「正」，无偏称之为「等」。⑤本愿力　指本愿之力用，略称「愿力」，又作「宿愿力」、「大愿业力」。指诸佛、菩萨于过去世未成佛以前之「因位」所起誓愿之力用，于果位而得显现成就。

【语　译】金刚藏菩萨进入大智慧光明三昧之后，随即，在十方各超过十亿佛刹微尘数世界之外，各有十亿佛刹微尘数的诸佛，同名「金刚藏」，而显现在他的面前。这无数同名「金刚藏」的佛，同时向金刚藏菩萨这样说道：

「好啊！好啊！金刚藏，你能够进入如此的菩萨大智慧光明三昧。善男子！这是十方各十亿佛刹微尘数的佛共同加持给你的结果，也是毗卢遮那如来、应、正等觉的本愿之力起作用的缘故，是毗卢遮那佛威神之力的缘故，也是你殊胜之智力的缘故。」

「欲令汝为一切菩萨，说不思议诸佛法光明①故。所谓：令入智地②故，摄一切善根③故，善简择④一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智⑤清净故，一切世法⑥不染故，出世善根⑦清净故，得不思议智境界故，得一切智人智⑧境界故。」

【章　旨】无数同名「金刚藏」的佛向金刚藏菩萨叙述将要为其加持的内容，此即澄观所说的「辩加所为」的内容。「所加」分为二层次，此章为第一层次「自利行」的内容。

【注　释】①光明　印度文化以「光」与「明」为十二显色中之二色。据《俱舍论》卷一载，太陽所发之焰，称为「光」；月、星、*、雷电等所发之焰，称为「明」。「光」有黄、赤二色，「明」有青、黄、赤、白四色。而佛教经典中往往以其喻指佛、菩萨之发光。由佛、菩萨自身发出之光辉，称为「光」；而照射物体之光，则称为「明」。「光明」具有破除黑暗、彰显真理之作用。由佛、菩萨身上所发出之光，又称「色光」、「身光」、「外光」；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为「心光」、「智光」、「智慧光」或「内光」。②智地　指证得一切智之佛位、佛果位，又称「究竟一切智地」。世亲《十地经论》说：「智慧地者，谓十地智。」(世亲《十地经论》卷一)即是说此中「智地」指第十地「法云地」所得之智慧。③善根　即善之根本，又称「善本」、「德本」，指能生出善法的根本。将「善」以树根为喻，故名「善根」。唐玄奘译《入阿毗达磨论》卷上说：「善根有三种：一、无贪，是违贪法；二、无瞋，是违瞋法；三、无痴，是违痴法。」(，)此三者称为「三善根」。④简择　即选择，指依智慧力作正确之判断，以舍伪取真。「简」与「择」，均为选择、分别之意。以智慧来简择一切诸法之力，即称为「择力」。又由简择力而得灭谛涅槃，即称为「择灭」。⑤无分别智　又作「无分别心」，指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。菩萨于初地入「见道位」时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境、智冥合，这种平等而无分别之智称之为「无分别智」。另外，「无分别智」也指远离名想、概念等虚妄分别的世俗认识而达到的对于真如之如实而无分别的认识。此智属于「出世间智」与「无漏智」，为佛智之相应心品。⑥世法　指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。⑦出世　有二义：一、「出世间」之简称，即超越世俗、出离世尘之意，又作「出尘」。二、指诸佛出现于世间成佛，以教化众生，如「诸佛出世之本怀」。⑧一切智人智　「一切智」，三智之一，音译为「萨婆若」，指通达一切法相的智慧。在佛典中，有时为区别声闻的「一切智」与佛的「一切智，」而将佛的「一切智」称为「一切智智」，得此智的佛称「一切智人」；有时「一切智」也是「一切智人」(即佛)的略称。

【语　译】无数金刚藏佛继续向金刚藏菩萨菩萨说：「你之所以能够进入这一菩萨大智慧光明三昧，也是我们想使你能够给一切菩萨宣说如此不可思议的佛法光明的缘故。经过我们的加持，有如此的功效：能够使你进入智慧境地，能够使你摄持一切善根，善于简择一切佛法，广泛地知晓诸法，善于并且有能力宣说佛法，使你获得清净的无分别智，一切世间法都不能染污你，使你具有清净的出世善根，使你获得不可思议智的境界，获得一切智人智的境界。」

「又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念①一切佛法故，修习 ②、分别③无漏法④故，善选择、观察大智光明、巧庄严⑤故，善入决定⑥智门故，随所住处次第显说无所畏⑦故，得无碍辩才⑧光明故，住大辩才地⑨善决定故，忆念⑩菩萨心11不忘失故，成熟一切众生界故，能徧至一切处决定开悟12故。」

【章　旨】此章为「辨所加为」部分诸佛为金刚藏菩萨「所加」的第二层次「利他行」的内容。

【注　释】①缘念　攀缘境界之事物而思想。②修习 　数数熏习 之意，略称「修」、「习 」。是指对于诸行法，反复实践，数数熏习 ，以期达到成佛之目的。据梁真谛译《摄大乘论释》卷八所载，佛教之修行有四：第一，「长时修」，即长时间修行。第二，「无间修」，即不休不止之修行。第三，「恭敬修」，即以虔诚恭敬心修行。第四，「无余修」，即完全不缺之修行。③分别　推量思惟之意，又译作「思惟」、「计度」。《俱舍论》卷二举出三种「分别」：第一，「自性分别」，以「寻」或「伺」之「心所」(心的作用)为体，直接认识外境的直觉作用。第二，「计度分别」，与意识相应，以慧心所为体的判断推理作用。第三，「随念分别」，与意识相应，以念心所为体，而能铭记过去事物的追想、记忆作用。④无漏法　清净无烦恼之法，出世间的一切「无为法」，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的「戒」、「定」、「慧」和「涅槃」，就是出世间的「无漏法」。据《俱舍论》卷一，「虚空」、「择灭」、「非择灭」等三种「无为法」，及「七觉支」、「八正道」等道圣谛之法，都无「随增」烦恼，因此称其为「无漏法」。其中，「择灭无为」是灭谛涅槃之道果，以离系(远离烦恼之系缚)为性；「非择灭无为」，由于能使其起作用的缘的缺失，永远障碍未来法之生起；「虚空无为」，仅以无碍为性，都无作用，非诸漏随增之依处，因此都为「无漏法」。⑤善选择观察大智光明巧庄严　「庄严」，本指严饰布列，即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。此处是用其比喻义。澄观说：「『大智』者，即真见道，根本法、无我智过小乘，故名『大』。治无明，故云『光明』。此智亲证真如，平等平等离二取相，名『善观察』。实断二障分别随眠，名『善选择』。『巧庄严』者，即相见道，是后得智，故论名『方便』，『方便』即巧法。真见道种种建立，名为『庄严』。又『庄严』者，即二智成德，由得此二善达法界，于多百门已得自在，故云『庄严』。」(澄观《华严经疏》卷三十一)「真见道之智」是指菩萨在「见道位」生起的无漏的根本无分别智。「相见道之智」是指于证得「根本无分别智」之「深观」之后，又生起的「后得智」，此智为「方便智」，佛、菩萨凭借此智济度众生。⑥决定　确定不变。为「不定」之对称，又作「一定」，缩略为「定」，有「决定信」、「决定业」、「决定性」、「决定明了」、「决定智」等语，为佛教典籍中常用的普通语词。⑦无所畏　即「无畏」，是「无所怖畏」之意。这是指佛、菩萨说法时具有无所恐惧、畏惧之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称「四无畏」、「四无所畏」。佛之「四无畏」即「诸法现等觉无畏」、「一切漏尽无畏」、「障法不虚决定授记无畏」、「为证一切具足出道如性无畏」。佛所具有之十八种功德法(「十八不共法」)，即「十力」、「四无畏」、「三念住」、「大悲」。而「四无畏」与「十力」中之「处非处智力」、「漏尽智力」、「业法集智力」、「徧趣行智力」相配。「十力」一一由摄「四无畏」，故总为「四十无畏」。菩萨之「四无畏」即「能持无畏」、「知根无畏」、「决疑无畏」、「答报无畏」。澄观在《华严经疏》卷五十二中记载的「菩萨十种无畏」是：「闻持无畏」、「辩才无畏」、「二空无畏」、「威仪无缺无畏」、「三业无过无畏」、「外护无畏」、「正念无畏」、「方便无畏」、「一切智心无畏」、「具行无畏」。⑧无碍辩才　指佛、菩萨等所具有的四种自在无碍的辩别、辨说能力。又作「四无碍智」、「四无碍解」，简称为「四辩」或「四无碍」。「法无碍辩」，指对于一切法相、名字有无碍自在的智解，因此纔能善于辩说。「义无碍辩」，指对于一切法相、名字的义理有无碍自在的智解辩才。「辞无碍辩」，指通晓一切方言而无碍辩说的智解、辩才。「辩无碍辩」，是指随顺众生根机而巧妙演说，使众生乐闻的智解、辩才。大乘佛教认为，因为「法」、「义」、「辞」、「辩」四者穷尽法性，进入第一义谛，深妙难测。因此，只有有佛、菩萨纔真正具有「四辩」。⑨大辩才地　菩提流支译《十地经论》中这句经文为「得大无碍智地故」，可见，此中的「大辨才地」是指佛、菩萨所具的「无碍辩才」之境界。⑩忆念　「忆」，忆持不忘之义；「念」，明记不忘之义。深刻存于心内，记忆而使其不忘失，称为「忆念」。一般是针对念念不忘佛陀或诸佛之功德。11菩萨心　即「菩提心」，如菩提流支译《十地经论》中这句经文为「忆念不忘菩提心故」。12开悟　开智悟理。如《法华经?序品》所说：「照明佛法，开悟众生。」

【语　译】无数金刚藏佛继续向金刚藏菩萨菩萨说：「经过我们的加持，又使你能够从始至终行于菩萨十地，使你如实地宣说菩萨十地的差别相，使你缘念一切佛法，修习 并且能分别无漏之法，善于选择、观察大智光明以及善巧的庄严智慧，善于进入决定智之门，使你能够针对自己所住的境界次第显示宣说菩萨、佛之无畏，使你获得无碍辩才所具有的光明，住于大无碍智慧并且决定不动，使你忆念菩萨之心而永不忘失，使你具有使一切众生界成熟的能力，使你能够普徧地到达一切境地而都能够使众生开悟。」

「善男子！汝当辩说此法门差别善巧法①。所谓：承佛神力如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身②、智身③故，受一切佛灌顶④故，得⑤一切世间最高大身⑥故，超一切世间道⑦故，清净出世善根故，满足一切智智⑧故。」

【章　旨】十方无数佛同时为金刚藏菩萨加持。「加持之相」有三类，即「以口相加」、「以意相加」、「以身相加」。此章为「以口相加」，其目的是增加辩才。此章首句为总概括，后十句为具体展开。关于「口加」的涵义，世亲解释说：「辩才者，随所得法义，忆持不忘说故。诸法门者，谓十地法。差别者，种种名相故。此法善巧成，是故名方便。」(世亲《十地经论》卷一)这是说，「口加」为其增加辩才，最根本的目的在于使菩萨更能记忆、理解十地之法的奥秘并且能够将其奥义宣示给众生。

【注　释】①善巧法　指善良巧妙之法，特指佛、菩萨教化众生的巧妙方法。又作「善权」，为「善巧方便」之略称。佛、菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方便(化他之说法)，巧妙摄取教化众生，称为「善巧摄化」。为适应众生，而巧妙运用种种方法以救度之，此种方法，则称「善巧方便」。②法身　本是佛的三身之一，又名「自性身」，或「法性身」，即诸佛所证得的「真如」、「法性」之身。③智身　这是《华严经》所说的佛之十身之一，即以圆明之智慧为「佛身」。④灌顶　古天竺风俗，国王即位要用四海之水灌其顶以表示祝贺。佛教密宗藉此表达其加持、认可之义。按内容分「传法灌顶」和「结缘灌顶」；按形式分「摩顶灌顶」和「放光灌顶」、「授记灌顶」。在《华严经》卷六中，佛已为会中大众作了「摩顶灌顶」和「放光灌顶」。⑤得　一切法造作成就而不失去，称为「得」。「得」有「获」与「成就」两种。「获」是指未曾得到或得到之后已经失去但现今又重新得到，「成就」是指已经得而至今相续不失。⑥一切世间最高大身　法藏在《华严经探玄记》卷九中说：「此是世间中最高胜处，于彼现成佛，故云『世间高大之身』。」⑦世间道　指五道或者六道众生。⑧一切智智　指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作「萨婆若那」。「一切智」通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别「佛智」与前二者，故称「佛智」为「一切智智」。

【语　译】十方无数诸佛继续给金刚藏菩萨说：「善男子！你应该仔细辨别宣说这一法门的诸种差别以及方便善巧智慧之法。具体而言：你由于禀承佛的神力，所以縩获得了如来智慧光明的加持；你的善根清净，并且使整个法界完全清净，普徧地摄取众生，深入诸佛的法身、智身，接受一切佛的灌顶，获得一切世间最高最大的身体，超越一切世间五道，使众生的出世善根得以清净，完全圆满具足一切智智。」

尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身①，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧②，与至一切处开悟智，与成道③自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足④庄严。

何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心⑤故，善净智轮⑥故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器⑦故，知其清净信解⑧故，得无错谬总持⑨故，法界智印善印⑩故。

尔时，十方诸佛各申右手摩金刚藏菩萨顶。

【章　旨】此章显示加持之相的第二、第三类——「以意相加」、「以身相加」。「意加」是给予其智慧，「身加」是增加其威力。

【注　释】①无能映夺身　指在光明照耀方面无与伦比之身。②善决定明了慧明了慧　指完全明了知晓六种确定不移的事理的智慧。进入初地之后的菩萨，依圣智证真顺理有「六种善决定」，具体是：第一，「观相善决定」，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相。第二，「真实善决定」，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚。第三，「胜善决定」，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足胜德。第四，「因善决定」，菩萨之行因决定能有成果之功能。第五，「大善决定」，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限。第六，「不怯弱善决定」，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而无法惧。③成道　成佛得道之略称，即完成佛道之意。又作「成佛」、「得佛」、「得道」、「成正觉」，为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。④具足　为「具备满足」之略称。⑤深心　为「十信」成就菩萨所发之「三心」之一(其他「二心」为「直心」、「大悲心」)。通常是指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。六十《华严经》卷二十四中列举十种深心之名：「何等为十？一、净心。二、猛利心。三、厌心。四、离欲心。五、不退心。六、坚心。七、明盛心。八、无足心。九、胜心。十、大心。」⑥智轮　从字面意思可以解释为「智慧之轮」，在印度文化及其佛教中，「轮」具有崇高的地位。在此，「轮」字可能为「明白」、「圆满」的意思。⑦法器　有二义：一是指能修习 佛法之众生，大乘佛教经典中将护持正法者或信奉大乘法者称之为「法器」，反之则称之为「非法器」。二是指寺院之中做各种佛事活动所使用的器具。此中为第一种涵义。⑧信解　依靠信仰而得殊胜的理解，这是小乘佛教修行阶位之名，又名「信胜解」，为钝根者入「修道位」之名。在「见道位」中，诸钝根者原名「随信行」，后至「修道住果」之位，则改名「信解」。⑨总持　音译作「陀罗尼」，持善不失，持恶不使起，以「念」与「定」、「慧」为其体。这是菩萨所修之「念」、「定」、「慧」所具有的功德。⑩法界智印善印　此句较难解释，佛陀跋陀罗所译六十卷《华严经》、菩提流支所译《十地经论》及八十卷《华严经》却完全一致。「印」为「印定」、「印契」，表示决定不改之义。诸佛、菩萨所结之「印契」，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之「身」、「口」、「意」之业用，因此将佛、菩萨的「印契」总称「智印」。据《法华义疏》卷十二、《法华玄赞》卷十等所载，以般若之智为「印」，则能入于实相之理；又以智为「印」，可以刊定是非、真妄，因此称其为「智印」。然而，佛教经典中，又有「法界智」一语，即指「法界体性智」。此「法界体性性智」为密教所立五智之一。无尽之诸法，称为「法界」；诸法之所依，称为「体」；法不坏灭，称为「性」；能决断分明无尽诸法之「智」，称为「法界体性智」。以「五智」配当「五部」与「五佛」，则此「智」即配于佛部五佛中之大日如来。密教的「五字真言」和「五智印」中有「法界体性智」的真言和印契，其印契称之为「一切如来法界智印」。「善印」，即善于印可众生的修行境界之义。

【语　译】这时，十方诸佛给予了金刚藏菩萨无能映夺之身。分别而言，十方诸佛给予金刚藏菩萨无碍且乐于宣说辩论之身，给予其善于分别清净的智慧之身，给予金刚藏菩萨忆念诸佛而不忘失之力，给予其善于决定明了之智慧，给予其到达一切处所而使众生开悟的智慧，给予金刚藏菩萨成佛的自在力，给予其如来所具有的无畏，给予金刚藏菩萨诸佛所具有的观察、分别诸法门的无碍辩才之智慧，给予其一切如来的上等美妙身、语、意以及具足各种庄严。

为什么会如此呢？这是金刚藏菩萨所获得的这一三昧法本身就是如此的缘故，是毗卢遮那佛本愿所起的缘故，是金刚藏菩萨善于清净自己的深心的缘故，是金刚藏菩萨善于清净自己的智慧的缘故，是其善于积集各种助道之法的缘故，是其善于修正整治自己之所作的缘故，是诸佛念其所具有的无量法器的缘故，是诸佛知晓其具有清净之果信解的缘故，是金刚藏菩萨获得了无有任何错谬的总持之力的缘故，是其获得了法界体性智之印并且善于以此印证的缘故。

这时，十方诸佛各自伸出右手抚摸金刚藏菩萨的头顶。

【说　明】〈十地品〉初地第三部分「加分」到此结束。经文主要意思为无数同名「金刚藏」的佛同时为金刚藏菩萨加持。为什么是同名「金刚藏」的佛为其加持呢？世亲《十地经论》解释说：其一，加持是将佛的本愿力给予金刚藏菩萨，因此，须同名「金刚藏」。其二，这些菩萨修行之时同名「金刚藏」(即「同行菩萨」)，因此，成佛之时也同名「金刚藏」。其三，以「金刚藏」之名加持，可以使其更加踊跃喜悦。

四、起　分

摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起。

【章　旨】此是「初地」第四部分「起分」的内容。

【语　译】十方无数诸佛同时为金刚藏菩萨摩顶之后，金刚藏菩萨随即从三昧定境中起来。

五、本　分

普告一切菩萨众言：「诸佛子①！诸菩萨愿善决定②，无杂不可见③，广大如法界④，究竟如虚空尽未来际⑤；徧一切佛刹⑥，救护⑦一切众生；为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛⑧智地。」

【章　旨】金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称。这就是「初地」第五部分「本分」的内容。此章则首先阐明「六决定，以为地体」。此六种确定不移的方面是十地的根本特质。

【注　释】①佛子　有四种涵义：第一，指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。大乘佛教将其用作对菩萨的美称。第二，指禀受大乘菩萨戒的佛教徒。第三，指佛弟子、佛教信仰者、修行者。第四，指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之 于子女；且众生本具成佛之性，因为这些方面的原因，也将众生称为「佛子」。第五，有时也仅仅将阿罗汉称之为「佛子」。②诸菩萨愿善决定　关于此句的深厚涵义，澄观《华严经疏》卷三十一说有六个层面的涵义：「一、约行体，决定坚固。二、望所证，决定须证。三、定能断惑。四、决信不疑。五、决圣度生。六、决成佛果。」此句经文随后的六句就是「善决定」的具体展开，即「观相善决定」、「真实善决定」、「胜善决定」、「因善决定」、「大善决定」、「不怯弱善决定」。③无杂不可见　菩萨是以真如为其观想对象的，是「境」(即对象)、智(即智慧)合一的，因此，并无带相在其中夹杂。而此观想对象是「真实」，是真理，所以，并非众生所具有的世间智慧可以见到，只有佛、菩萨所具有的出世间智慧方纔能够加以把握。④广大如法界　「广大如法界」为六种决定中的「胜善决定」。这是说，菩萨所具有的根本智慧远远胜于声闻、缘觉二乘。⑤究竟如虚空尽未来际　这句是说「因善决定」。「因」即依凭、根据。这是说，就无常而言，「因」是虚空，可以以之生「色法」；就「常果」言之，可以依凭此「因」而获得涅槃果。前者就是「虚空」之义，后者就是「尽未来际」之义。⑥佛刹　其义有二：第一，指佛所住之国土，又作「佛国土」、「净土」。第二，泛指一般寺院之堂宇，即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。此处为第一种涵义。⑦救护　救助加护，即佛、菩萨以其力加被于众生身上以救助、护持众生。⑧过去未来现在诸佛　即「三世佛」。「过去佛」为迦叶诸佛，「现在佛」为释迦牟尼佛，「未来佛」为弥勒诸佛。

【语　译】金刚藏菩萨告诉一切菩萨众说：「诸位佛子！这些菩萨所发的『善决定』之大愿，既无任何杂染，凭借世间智慧是无法观见的；它犹如法界，广大无边；它究竟犹如虚空，无所不包，并且通达未来的边际；这些大愿徧一切佛土，救护一切众生；这些菩萨被一切诸佛所加护，进入过去、未来、现在三世诸佛的智慧境地。」

「佛子！何等为菩萨摩诃萨①智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说②；我亦如是说。」

「何等为十？一者，欢喜地；二者，离垢地；三者，发光地；四者，焰慧地；五者，难胜地；六者，现前地；七者，远行地；八者，不动地；九者，善慧地；十者，法云地。」

「佛子！此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。」

【章　旨】金刚藏菩萨向会众宣说了十地的名称，以显示菩萨之智地的相状。

【注　释】①摩诃萨　乃菩萨或「大士」之通称，即「大有情」、「大众生」之义。此大众生「愿大」、「行大」、「度众生大」，于世间诸众生中为最上，不退其大心，因而称其「摩诃萨埵」。若由其求菩提(觉智)之观点观之，声闻、缘觉也可以称之为「菩萨」。此「菩萨」的称呼之中，将求无上菩提之大乘修行者特称为「摩诃萨埵」，以与声闻、缘觉二乘相区别。此外，菩萨有中、高、下之诸位，为了特别标示初地之上菩萨，而将入地之后的菩萨称为「摩诃萨」。②已说当说今说　此指诸佛三世说法。「已说」指过去世诸佛所说，「当说」是指未来世诸佛说法，「今说」是指现在世诸佛所说法。

【语　译】金刚藏菩萨继续向一切菩萨众说：「佛子！什么是菩萨摩诃萨的智慧境地？佛子！菩萨摩诃萨之智慧境地有十种，是过去、未来、现在三世诸佛已经说过、未来应当宣说、现今将要宣说的。我也是如此说的。」

「十地都有哪些呢？第一是欢喜地，第二是离垢地，第三是发光地，第四是焰慧地，第五是难胜地，第六是现前地，第七是远行地，第八是不动地，第九是善慧地，第十是法云地。」

「佛子！此菩萨十地，就是过去、未来、现在三世诸佛已经说过、未来应当宣说、现今将要宣说的。」

「佛子！我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。」

「何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门①，所谓分别演说菩萨诸地。佛子！此处不可思议，所谓诸菩萨随证智②。」

【章　旨】金刚藏菩萨又对会众宣说此十地境界的殊胜。十方如来无有不说此十地境界的，但却并非凭借世间之智慧可以知晓。

【注　释】①光明门　「十地法」最为显赫，照耀其他一切法门。②随证智　六十卷《华严经》卷二十三将此句译为：「菩萨随顺诸地智慧。」菩提流支译《十地经论》卷一将此句译为：「菩萨摩诃萨诸地智慧。」可见，「随证智」也就是在诸地修证所得之智。

【语　译】金刚藏菩萨告诉一切菩萨众说：「佛子！我从来没有见到有那一个佛的国土，其中有那位如来不说此十地。」

「为什么如此呢？这是菩萨摩诃萨求趣菩提的最上等道路，也是最清净之法，也是光明之门。十地也就是分别演说菩萨修行中所历经的诸地。佛子！这些境界不可思议，这是诸位菩萨修行中所证的智慧。」

【说　明】此中需特别注意，金刚藏菩萨从「定」中出来之后，「不请自说」这一细节。世亲解释说：「何故不请而说？若不自说，众则不知，为说不说。又复不知欲说何法。」(世亲《十地经论》卷一)

金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称，其名称为：第一「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」、第六「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」、第九「善慧地」、第十「法云地」。

六、请　分

尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住①，不复分别。

【章　旨】金刚藏菩萨向会中的信众宣说了菩萨十地之名称后，默然而不再言说。这是「初地」第五部分「请分」的第一层次内容。

【注　释】①默然而住　至于金刚藏菩萨为什么沉默而不详细解释十地的内容，世亲《十地经论》卷一：「欲令大众渴仰请说故，复增菩萨尊敬法故。」

【语　译】这时，金刚藏菩萨说完菩萨十地的名称之后，默然而安住于自己的定境中，不再思维计度。

是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰①，作如是念：「何因②何缘③，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释④？」

【章　旨】当时，会中菩萨仅仅听金刚藏菩萨说了十地的名称而未加解释，都感到需要请求他解释十地的具体内涵。

【注　释】①渴仰　热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用其形容对佛、法之仰慕。②因　指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为「因」(内因)，而由外来相助的间接外在原因，则称为「缘」(外缘)。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，都可以称之为「因」。③缘　狭义而言，是指引起结果的间接原因，即「外缘」。可分为四类：第一，「因缘」，「因」亦为「缘」之意，指产生果报之直接内在原因，即狭义之「因」。第二，「等无间缘」，指「心」、「心所」之相续中，由前一刹那引导后一刹那生起之原因。第三，「所缘缘」，即「缘缘」，「所缘」指外境，心缘外境时，必藉外境以为助缘。第四，「增上缘」，泛指不对某一法的产生、存在起障碍之作用的一切法。④解释　指解说、释明经典之文义。

【语　译】这时，一切菩萨众听了金刚藏菩萨宣说的菩萨十地的名称，但未能听到解释，都产生了热切仰望之情，他们都这样想：「是什么因缘，金刚藏菩萨仅仅说菩萨十地之名称而不加解释呢？」

解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂①问金刚藏菩萨曰：「何故净觉人②，念智③功德具，说诸上妙地，有力不解释？一切咸决定④，勇猛无怯弱⑤。何故说地名，而不为开演⑥？诸地妙义趣⑦，此众皆欲闻，其心无怯弱，愿为分别说！众会悉清净，离懈怠严洁，能坚固不动，具功德智慧。⑧相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露⑨。」

【章　旨】解脱月菩萨知晓会众的想法，于是以颂的形式向金刚藏菩萨请求解释。金刚藏菩萨则首先称赞十地内涵的深厚，非世间智慧所能理解，因此纔沉默不解释。这第一请。

【注　释】①颂　为九部教、十二部经之一，又作「伽他」、「偈佗」、「偈」，意译「讽诵」、「讽颂」、「造颂」、「偈颂」、「孤起颂」、「不重颂偈」。广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之偈颂，内容不一定与前后文有关。「伽他」与「祇夜」(即「重颂」)二者之差别在于，「祇夜」重复述说长行经文之内容，「伽陀」则否，故有「不重颂偈」、「孤起颂」等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。②净觉人　即「净觉之人」，一般为佛之异称。心体无污染称为「净」，对境不迷称为「觉」。佛之体清净本然，因此，一般以「净觉」为佛之异称。此处特指金刚藏菩萨。③念智　「念”指四念处，“智”指真如无相智。「四念处」即「身念处」、「受念处」、「心念处」、「法念处」。「身念处」是观身不净；「受念处」是观受是苦；「心念处」是观心无常；「法念处」是观法无我。此「四念处」的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。④决定　一般涵义为「确定不变」。关于此处的特殊涵义，世亲《十地经论」卷一解释说：「『决定』者，黠慧明了故。『决定』有三种：一、『上决定』，愿大菩提故。二、『名闻决定』，他善敬重故。三、『摄受决定』，彼说者善知故。……虽有决定，堪受法器，心不欲闻，亦不得说。」⑤怯弱　胆怯、弱小。⑥开演　即「说法」之义。⑦义趣　义理之所归趣。⑧众会悉清净一偈　「懈怠」，又作「怠」，「心所」之名，为「勤」之对称，指懒惰之状态。「严洁」，即「严净」，是指诸佛国土之庄严清净。「坚固」，此语词在佛教经典中常常用来比喻心念的不变不动。「坚」的意思为如树之根株不能拔，「固」的意思为跟从它物而不变原态。此句偈语是称赞会中众生的清净。⑨甘露　即不死之神药，天上之灵酒。印度「吠陀」文献中说，苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称「甘露」。佛教中常常以「甘露」比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。

【语　译】解脱月菩萨知晓诸位大众心中的想法，用颂的形式询问金刚藏菩萨说：「为了什么缘故，您这位净觉人，四念以及真如智的功德都完全具备，向我们宣说了十种上等的美的境界，但有能力却不向我们解释十地的内容？会中的听众都具有坚固不变之心，都勇敢精进而不胆怯弱小。为什么您仅仅宣说十地的名称，而并不为我们演说其内容？十地的美妙义趣，这个会中的信众都想听闻，他们的心并无胆怯懦弱，希望您为我们一一解说！会中的听众都清净，远离懈怠，严整而清洁，其心坚固而不动，具备功德和智慧。会中的大众看起来都很恭敬，所有的会众都一心一意渴望听您讲解，正如蜜蜂希望上等的蜂蜜一样，也如同饥渴的人想念甘露一样。」

尔时，大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已，欲令众会心欢喜故，为诸佛子而说颂言：「菩萨行地事①，最上诸佛本，显示分别说，第一希有难。微细难可见，离念超心地②，出生③佛境界④，闻者悉迷惑⑤。持心如金刚⑥，深信⑦佛胜智⑧，知心地无我⑨，能闻此胜法。如空中彩画，如空中风相⑩，牟尼11智如是，分别甚难见。我念佛智慧，最胜难思议12，世间无能受，默然而不说。」

【章　旨】金刚藏菩萨以偈颂的形式向会众说明自己之所以沉默不具体解释十地的缘故。依照澄观《华严经疏》卷三十二的解释，五颂分为四层：「初二颂，明法难说。次颂，显法难闻。三、一偈喻难说闻。后一偈，举难结默。」

【注　释】①菩萨行地事　即菩萨修行过程中于十地上所显现的修为事相。②微细难可见离念超心地　「心地」有二义：一是指「戒」，「戒」以「心」为本，恰如世间之以大地为基，因此称「戒」为「心地」。二是指菩萨之「十信」、「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」等五十位之菩萨修行阶位。菩萨是根据心而修行，因此喻「心」为「地」，称为「心地」。此中应该以第二义理解。此句分四个方面说明十地之法难于获得，难于证得。③出生　澄观解释说：此句所讲的「出生」的两层涵义是：第一，十地出生佛的智慧。第二，「出」为「出离」即「远离」之义，远离生死而获得无漏智慧。④境界　此处的「境界」涵义较为特殊，为字面的本义：自家势力所及之境土；或者，众生所获得之果报的界域。⑤迷惑　谬于事理，称为「迷」；不明事理，称为「惑」。佛、菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。⑥金刚　即金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石，较常用于比喻武器。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且非万物所能破坏。以金刚比喻宝石，及取其最胜之义。⑦深信　以深固之心信仰佛法。澄观解释此句说，佛的智慧是世间众生的心智难于企及，难于测知的。但是，众生以尊仰之心去思量，佛之境界非我等所能知晓的境界，但我们必须相信是真实而如其所是地存在着。这就是深信之相。⑧佛胜智　指佛所具有的殊胜智慧，亦即指证悟法界真理的圣智。⑨无我　又作「非身」、「非我」。「我」即永远不变(常)、独立自存、起主宰作用的灵魂或本体、实体。「无我」是佛教根本教义之一，在「三法印」中有「无我印」。通常分为「人无我」、「法无我」二种：第一，众生是由「五取蕴」(即构成凡夫生存的物、心两面之五要素)和合而成，别无真实之生命主体可言，这称之为「人无我」，或称「我空」。第二，一切万法皆依因缘(各种条件)而生，其存在本来就无独自、固有之本性(自性)可言，这称之为「法无我」，或称「法空」。⑩如空中彩画一句　关于此二喻的涵义，世亲解释说：菩萨十地中所获得的智慧，如同在虚空中的彩画一样，在空中飘动的风一样，由于其形状是变动的，无法固定，因此是难于见到的。11牟尼　即「寂默」(止静烦恼)、「寂」、「贤人」、「仙」之意，指尊贵殊胜之圣者或仙人。12难思议　略称「难思」，又作「不思议」。指言说思虑所不能及之境界，主要用来赞叹佛法广大深远而难以用思维、语言来把握。「难思议」一语也是佛之尊称，乃赞叹佛德之深妙。

【语　译】这时，具有大智无所畏的金刚藏菩萨听完解脱月菩萨所说之后，想使众会心中产生欢喜，因此向诸位佛子以偈颂形式说：「菩萨行中十地上的事相，是最上等，也是诸佛之本，因为其心微细难于显示，因此想以语言一一分别宣说，是第一希有的难事。十地所证得的境界，微细难于见出，远离心念超越心地。十地是出生佛的境界，若果听了我的解释，恐怕都会有迷惑。这些会众的心就如同金刚般坚固，他们深信佛的殊胜智慧，知晓心地是无我的，因此，他们能够听讲这一殊胜的法门。如同空中的彩画，如同空中的风相，菩萨修行中的十地所获得的圣人的智慧，也是如此，是难于分别难于见到的。我想到佛的智慧，是最殊胜，最难思议的，世间没有众生可以接受，因此默然而不宣说。」

尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：「佛子！今此众会皆悉已集，善净深心①，善洁思②念③，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛，成就④无量功德善根，舍离痴⑤惑⑥，无有垢⑦染⑧，深心信解，于佛法中不随他教。善哉，佛子！当承佛神力而为演说，此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知。」

尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：「愿说最安隐⑨，菩萨无上行，分别于诸地，智净成正觉。此众无诸垢，志解悉明洁，承事无量佛，能知此地义。」

【章　旨】解脱月菩萨又以长行和偈颂形式向金刚藏菩萨解释会中的大众具备听闻此微妙法门的各种素质。长行中十句，「善净深心」是从总体角度言之的，其余九句则是对此句的分别言说.会中大众从「教证」、「证净」两方面言之，都是清净的。前五句为「教净」，后四句为「证净」。

【注　释】①善净深心　澄观继承世亲之说，将「教净」与「证净」九句对应起来解释。「教净」与「智净」为菩萨修行中不同阶段之所证，读者如果对照〈导读〉则可大致确定其涵义。②思　「心所」之名，为「造作」之义，是指对境审虑而引起「心」、「心所造作之精神作用，近于现代语所谓之「思想」、「意志」等。③念　「心所」(心之作用)之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。又作「忆」，以其具有殊胜力，而为「五根」、「五力」之一，称为「念根」、「念力」。④成就　「得」的一种，指已得而现在仍不失。《俱舍论》卷四谓，「得」有「获」与「成就」二种。「获」指未曾得而今得，或曾得但已失而今又得。「成就」是指已经拥有之后，至今不失。⑤痴　愚痴之意，为「心所」(心之作用)之名，指愚昧无知，不明事理之精神作用。与「无明」、「无智」同。⑥惑　指内心的迷乱状态，为妨碍开悟之心理作用的总称，包含对「事」与「理」两方面的迷惑。此「惑」能发业润生而使人生死相续。⑦垢　「烦恼」的另外一种称呼，指污秽心之垢物。又以「贪」、「瞋」、「痴」称为「三垢」，故有「烦恼垢」、「尘垢」、「垢秽」、「惑垢」、「染垢」等名词。此外，「烦恼垢」是由根本烦恼所流出，其相污且粗，因此也常常以「心魔贼」之喻称之。⑧染　全称为「染垢染污」，即不洁不净之义。在佛教中，具体言之，是指执着之妄念及所执之事物。⑨安隐　安乐而平稳无事之意。佛教将达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，称之为「安稳」。此外，「善业」又称「安稳业」，自利、利他之道又称为「安稳道」。

【语　译】这时，解脱月菩萨听完金刚藏菩萨的话之后，又对金刚藏菩萨说：「佛子！现在大众都已经会集在这里了。他们都善于清净自己的深心，善于使自己的思、念都清净，善于修习 诸菩萨行，善于积集助道，善于并且能够亲近百千亿数的佛，他们成就了无量功德的善根，舍弃远离了无明、疑惑，其心没有任何污垢污染，他们深心信解，常住佛法中而不跟随别人的教导。好啊，佛子！您应当禀承佛的神力而为他们演说，使这些菩萨对于如此甚深的境界中都能够修证而知晓。」

这时，解脱月菩萨想再次宣说这些意思而说颂曰：「希望知晓最为安稳、最为上等的菩萨行，想知晓十地之间的境界差别，以证得清净的智慧，成就无上正觉。这些会中的大众，都没有诸种烦恼染污，他们的志向和理解力都明亮而清净，他们承事无数的佛，能够知晓理解十地的涵义。」

尔时，金刚藏菩萨言：「佛子！虽此众集善净思念，舍离愚痴及以疑惑①，于甚深法不随他教；然有其余劣解众生，闻此甚深难思议事，多生疑惑，于长夜②中受诸衰③恼④。我愍此等，是故默然。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「虽此众净广智慧，甚深明利⑤能决择，其心不动如山王⑥，不可倾覆犹大海。有行未久解未得，随识⑦而行不随智⑧。闻此生疑堕恶道⑨，我愍是等故不说。」

【章　旨】金刚藏菩萨又以长行和偈颂两种形式回答解脱月菩萨的请求。金刚藏菩萨说，虽然会中的诸位菩萨已经具备清净之心和理解十地的智慧，但世间的劣解众生听说十地之法后，反而会增加苦恼。有鉴于此，金刚藏菩萨宁肯不说此法。

【注　释】①疑惑　「疑」，指心生疑念而不能安定之状态。「惑」，指迷于对象而判断力颠倒。②长夜　佛教将凡夫流转生死之中，直至由无明之睡眠中觉醒之漫长时间，称为「长夜」，也用来比喻生死之迷。③衰　六道中的「天」、「人」，将要死时会出现「五种小衰相」和「五种大衰相」。「五种大衰相」为：一、「头上花萎」，就是头上所带的花冠渐渐枯萎。二、「衣裳垢腻」，就是无缝的天衣生出污垢来。三、「身体臭秽」，就是天、人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来。四、「腋下汗出」，就是两裤之下流出很多的臭汗。五、「不乐本座」，就是以上种种不好的衰相出现之后，天、人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。「五种小衰相」为：一、「乐声不起」，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。二、「身光忽灭」，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。三、「浴水着身」，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。四、「着境不舍」，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。五、「眼目数瞬」，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。以上「五种小衰相」虽已显现，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。④恼　「心所」名，《俱舍论》认为，「恼」是指坚执诸恶事，虽知是恶但不肯接受他人谏劝以改过，而自己亦懊恼烦闷。唯识学认为，「恼」是指追想忿恨的事缘，或因接触现在的违缘而心懊恼。⑤明利　聪明锐利。⑥山王　在诸山中为最高、最大，故称「王」。⑦识　为「心」的别名，为「了别」之义，「心」以境为对象而产生了别的活动，佛教中将其称之为「识」。佛教中有「六识」、「八识」两种主要说法。「六识」为「眼识」、「耳识」、「鼻识」、「舌识」、「身识」、「意识」。唯识学则另加「末那识」与「阿赖耶识」，成为「八识」。其中从「眼识」至「身识」之「五识」(与六识说相同)，总称为「前五识」。至第六「意识」，称为「前六识」。第七「末那识」，称为「前七识」(或单称七识)。前七识以「阿赖耶识」为所依，而缘各境转起，故称为「七转识」或「转识」。而前六识能清晰识别对象，故称为「了别境识」。「第七末那识」称「思量识」，「第八阿赖耶识」称「异熟识」、「根本识」。⑧智　又作「智慧」，即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍的素质与能力。佛教有时将「智」包摄于「慧」的之作用中，也时常将「智」与「慧」视为同义，或合称为「智慧」。佛教经论中，对「智」所作之分类极多。如《瑜伽师地论》卷八十八举出「正智」、「邪智」二种。「正智」即由佛之正教如理作意所生之智，「邪智」即由外道邪教非理作意所生之智。此处应该指「正智」。⑨恶道　是指众生依照恶业轮回趣入的处所，佛教认为有三处，即「地狱道」、「饿鬼道」、「畜生道」。

【语　译】这时，金刚藏菩萨回答说：「佛子！即便是此会中聚集的会众已经善于清净自己的思、念，他们深心信解佛法，常住佛法中而不跟随别人的教导，但是世间仍然有许多理解力低劣的众生，如果听说这一甚深难思议的事相，反倒会产生疑惑，在漫漫长夜中承受这些烦恼。我哀愍这些众生，因此默然而不说法。」

这时，金刚藏菩萨想再次宣说这些意思而说颂：「会中的信众，其心虽然清净而具有广博的智慧，也具有甚为聪明锐利的抉择能力，其心如同山中之王般坚定不动，其心也如同大海一般不可能被扰动。但是，会中的这些信众尽管有一定的修行，但时间并不太久，未曾解悟，而且，这些信众依止于心识而不能依止于智慧，他们一旦听闻菩萨十地的境界，恐怕会产生疑惑而使其堕入恶道。我怜悯他们，因此缘故而不说十地的具体内涵。」

尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：「佛子！愿承佛神力，分别说此不思议法。此人当得如来护念①而生信受。何以故？说十地时，一切菩萨法应如是，得佛护念。得护念故，于此智地能生勇猛②。何以故？此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字、数说③，一切皆以字母④为本、字母究竟，无有少分离字母者。佛子！一切佛法皆以十地为本，十地究竟修行成就，得一切智⑤。是故，佛子！愿为演说！此人必为如来所护，令其信受。」

尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：

「善哉佛子愿演说，趣入菩提诸地行！十方一切自在尊⑥，莫不护念智根本⑦。此安住智亦究竟，一切佛法所从生，譬如书数字母摄，如是佛法依于地。」

【章　旨】解脱月菩萨再次以长行和偈颂的形式，请求金刚藏菩萨为会众宣讲十地境界的具体内涵。因为十地是成就一切佛法的根本，诸位会中的菩萨应当会受到诸佛的护念而相信接受此法。

【注　释】①护念　谓佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使其不遭受各种障碍和危害。②勇猛　勇敢精进。《大乘庄严经论》卷一〈归依品〉中，列举修习 佛道中的三种殊胜勇猛：第一，愿胜勇猛，谓初修行之时，发「四弘誓愿」，发大勇猛，成佛菩提，广化有情。第二，行胜勇猛，谓至心学道，能行妙行，发大勇猛，决心趣入菩提。第三，果胜勇猛，谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决心求取成佛，故修因而感果，与佛平等无二。③书字数说　依据世亲《十地经论》卷一的解释：「书」是指字的形相，「字」是其字音，「数」是指文句，「说」是指语言。因为文句是由诸多字组成的，因此就叫「数」。④字母　又作「悉昙字数」，指「悉昙之摩多」(意译作「母」、「韵」)与体文(意译作「子音」)。此为生诸字之母，故称为「字母」。关于「字母」之数，诸说不同。玄奘在《大唐西域记》卷二中说，总为四十七字，即以「悉昙字记」之十六母音中，删除最后二字(am1，ap)，余十四音；三十五子音中，删除最后之「滥」(llam1)及「叉」(ks1a)字，余三十三字，「母音」、「子音」相合，则为四十七字，此为最常见之说。⑤一切智　三智之一，音译为「萨婆若」，指通达一切法相的智慧。在佛典中，有时为区别声闻的一切智与佛的一切智，而将佛的一切智称为「一切智智」，得此智的佛称「一切智人」；有时「一切智」也是「一切智人」即佛的略称。⑥自在尊　也称「自在人」，指诸佛。依据《十住毗婆沙论》卷十五载，诸佛于诸「神通」、「自心」、「灭尽」、「圣如意」、「寿命」等五事中获得「自在」，因此称为「自在人」。⑦智根本　即「根本智」，或解释为「智之根本」。「根本智」又名「如理智」、「无分别智」、「正智」、「真智」等，即符合真理无分别之真智，因为它是出生一切法乐以及出生一切功德大悲之根本，所以叫做「根本智」。「智之根本」则应该是指产生「佛智」的根本——菩萨修行十地。

【语　译】这时，解脱月菩萨再次对金刚藏菩萨说：「佛子！希望您禀承佛的神力，一一给会众宣说此不思议之法。这些人应当会得到如来的护念而产生信仰、接受。为什么如此呢？因为当宣说十地之法时，如同其他一切菩萨法一样，都应该如此获得佛的护念。获得佛的护念的缘故，在此智地纔能产生勇猛之力。为什么如此呢？因为这是菩萨最初所修行，能够成就一切诸佛法的缘故。譬如书字、数说，一切都以字母为根本，以字母为究竟，没有一丝一毫离开字母的情形发生。佛子！一切佛法都以十地为根本，以十地为究竟而修行成就，并获得一切智。正因为如此，佛子！希望您能为这些会众演说！这些人一定会被如来所护念，如来一定会使其信仰接受十地之法。」

这时，解脱月菩萨想再次宣说这些意思而说颂：「好啊，佛子！希望您演说进入菩提诸地之行！十方一切诸佛，没有不护念产生一切智之根本的十地之法的。十地之法是佛法的根本，一切佛法也是从此而生的。如同字相、字音(即文句、语言)都可以被字母所摄入一样，如此不可思议的佛法也是以十地为根源的。」

尔时，诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：「上妙无垢智①，无边分别辩，宣畅深美言，第一义②相应③。念持④清净行，十力⑤集功德，辩才分别义，说此最胜地。定⑥戒⑦集正心⑧，离我⑨慢⑩邪见11，此众无疑念，惟愿闻善说！如渴思冷水，如饥念美食，如病忆良药，如蜂贪好蜜；我等亦如是，愿闻甘露法！善哉广大智12，愿说入诸地，成十力无碍13，善逝14一切行！」

【章　旨】与会的诸位大菩萨一起齐声请求金刚藏菩萨宣讲十地之法。

【注　释】①无垢智　即「无漏智」，指证见真理，远离一切烦恼之过、是非的智慧。对于小乘佛教来说，证见「四谛理」之智，称为「无漏智」。对于大乘唯识学而言，「无漏智」分为「根本」、「后得」二智。「根本智」为唯识之性，即证得「真如理性」之「无分别智」；「后得智」由「根本智」所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。②第一义　指佛教所说的出离世间法中的最究竟深义。因为佛教最究竟的真理为最上，因此名之为「第一」；深有理由，因此名之为「义」。③相应　相等和合之意，指「法」与「法相」之间有和合不离之关系，特别指「心」与「心所」间之关系而言，六因中之相应因即属此。依《瑜伽师地论》之意，有三种相应：第一，一切所缘之境，与心相应，名「境相应」；第二，「行」与「理」相应，名「行相应」；第三，三乘圣者，所修诸功德法，因、果相符，名「果相应」。此三种相应，摄尽一切法。④念持　指忆念受持，毫不间断。⑤十力　即「如来十力」，又作「十神力」，指惟有如来纔具足的十种智力，即佛「十八不共法」中之十种。因为如来证得了实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为「力」。十力如下：其一，「处非处智力」，指如来对于一切因缘果报审实能知之智力。其二，「业异熟智力」，指如来对于一切众生过去、未来、现在三世业缘、果报、生处都完全徧知之力。其三，「静虑解脱等持等至智力」，指如来对于诸禅定自在无碍，对于其浅深、次第如实徧知之力。其四，「根上、下智力」，指如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实徧知之力。其五，「种种胜解智力」，指如来对于诸众生种种欲乐善恶不同如实徧知之力。其六，「种种界智力」，指如来于世间众生种种界分不同如实徧知之力。其七，「徧趣行智力」，指如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实徧知之力。其八，「宿住随念智力」，指如来如实了知过去世种种事之力。其九，「死生智力」，指如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善、恶趣乃至美丑、贫富等善、恶业缘之力。其十，「漏尽智力」，指如来于一切惑余习 气分永断不生如实徧知之力。⑥定　使心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。「定」与「戒」、「慧」同为「三学」之一，为佛教实践方法之大纲。⑦戒　音译「尸罗」，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬，为「三学」之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为「戒」，如好习惯称「善戒」(又作「善律仪」)，坏习惯称「恶戒」(又作「恶律仪」)，然一般限指「净戒」(具有清净意义之戒)、「善戒」，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名「清凉」，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。⑧正心　即「正直之心」，远离谄曲之心。⑨我　音译「阿特曼」，原意为「呼吸」，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。佛教主张「无我说」，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续(常)、自主独立存在(一)、中心之所有主(主)、支配一切(宰)等性质，而强调「我」之不存在、不真实。⑩慢　「心所」(心之作用)之名。比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为「慢」；亦即轻蔑、自负之意。佛教中，「慢」有种种分类，「七慢」、「八慢」、「九慢」较为常见。11邪见　指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。是「八邪行」、「十恶」、「十随眠」、「五见」之一。以为世间无可招结果之原因，也没有由原因而生之结果，因此主张恶不足畏，善也不足喜。这些理论见解就是「邪见」。12广大智　佛之智慧广大而不可思量，为最胜无上之智见，因此称「佛智」为「广大智」。13无碍　又作「无阂」、「自在」，自在通达、自在涉入、自在融通而为一体。如灯光互相涉入，即是无碍之相。14善逝　为佛十号之一，又作「善去」、「善解」、「善说无患」、「好说」、「好去」，意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。「好说」之意是指佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅槃，乃至说「五蕴」、「十二因缘」、「四谛」等诸法，而导引入于佛道。「十号」之中，第一为如来，第五为「善逝」。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；「善逝」，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以显示诸佛来往自在之德。

【语　译】这时，诸位大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂曰：「上等美妙的无垢智，无边的分别辩说的能力，使您具有以畅达的语言宣说深刻美妙的佛法的能力，其言辞完全可以与第一义相应。您忆念受持清净之行，具有十力，聚集功德，具有无边的辩才和分别义理的能力，因此而宣说此最殊胜的境界。我们这些听众，以定、戒积集正心，远离我、慢、邪见。我们这些听众没有任何疑念，只是希望听到美妙的声音和义理！我们盼望听您宣讲就如同口干舌燥的人想饮水一样，如同饥饿的人想念美食一样，如同病人想念良药一样，如同蜜蜂喜欢好蜜一样。我们这些听众也是如此，希望听到如同甘露的法！好啊，具有广大智的您，希望您宣说进入诸地的方法，使得我们也成就十力、无碍、善逝等等一切行！」

尔时，世尊从眉间出清净光明，名「菩萨力焰明」①，百千阿僧祇②光明以为眷属③，普照十方一切世界靡不周徧，三恶道④苦皆得休息；又照一切如来众会，显现诸佛不思议力；又照十方一切世界，一切诸佛所加说法菩萨之身；作是事已，于上虚空中成大光明云网台而住。时，十方诸佛悉亦如是，从眉间出清净光明，其光名号、眷属、作业⑤悉同于此，又亦照此娑婆世界⑥佛及大众，并金刚藏菩萨身、师子座⑦已，于上虚空中成大光明云网台。

【章　旨】佛世尊以及十方诸佛以眉间的清净光明照耀此婆娑世界的大众及金刚藏菩萨，十方诸佛也是如此。

【注　释】①菩萨力焰明　世亲《十地经论》卷二解释说：「此光有八种业，二种身。云何八种业？一者，觉业。是光照诸菩萨身已，自觉如来力加，如经放菩萨力明光焰故。二者，因业。阿僧祇光皆有无量光明眷属，如经阿僧祇阿僧祇光以为眷属故。三者，卷舒业。『舒』则徧至阿僧祇世界，『卷』则还入常光，如经放斯光已，普照十方诸佛世界，靡不周徧，照已，还住本处故。四者，止业。除灭一切恶道，种种苦恼，如经三恶道苦皆得休息故。五者，降伏业。令一切魔宫，威光不现，惊怖恐惧不能坏乱，可化众生，如经一切魔宫隐蔽不现故。六者，敬业。现不思议佛神力故，如经悉照十方诸佛众会，显现如来境界不思议力故。七者，示现业，加十方世界诸佛所加菩萨大会令此众见。如经是光徧照十方世界加一切如来所加说法者及诸菩萨众故。八者，请业，发声说偈。如经时大光明云网台中诸佛神力而说颂曰故。」此中所说的「业」就是功能、作用。二种身是：「一、如流星身，往他方世界故。二、如日身，处于虚空，如经于上虚空中成大光明云网台而住故，于一切处一时遍照故，如是彼此诸众生迭互相见，犹如一会听说亦尔。」②阿僧祇　为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧」等，意译「不可算计」或「无量数」。③眷属　亲近的顺从者。「眷」，亲爱。「属」，隶属。此经中的「眷属」大多指佛、菩萨、天王等等的随从。「眷属」又可指随附无漏净慧必起的「心所」及其「生」、「住」、「异」、「灭」之四相。此处是指佛身具有的多种光明。④三恶道　众生依照恶业轮回趣入之三个处所，其名有「地狱道」、「饿鬼道」、「畜生道」。⑤作业　指「思业」及由「思」所起之「身」、「语」二业，全称「故作业」、「故思业」。⑥娑婆世界　即「娑婆国」，「娑婆」汉译为「堪忍」，因此世界的众生堪能忍受十恶、三毒及诸烦恼而不肯出离，故名「堪忍世界」，或简称「忍土」。⑦师子座　作「师子床 」、「狮子座」。原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，因而佛所坐之处(床 、地等)，总称「师子座」。后来，泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。

【语　译】这时，世尊释迦牟尼佛从其眉间发出清净的光明，名叫「菩萨力焰明」，有百千阿僧祇的光明相伴产生。这一大光明完全照耀十方一切世界，无不周到普徧，众生堕入三恶道之苦都可以借此而得以停止；这一光明又照耀一切如来众会，显现出诸佛的不思议之力；又照耀十方一切世界，以及为一切诸佛所加持而说法的菩萨之身。在完成这些功德之后，在上空中形成大光明云之网台而停住。当时，十方诸佛也都是如此，从眉间发出清净光明，其光的名号、眷属、所产生的作用都与此相仿，这些大光明照耀着此娑婆世界之佛及大众，照耀着金刚藏菩萨之身、师子座，在此之后，于空中也结成大光明云之网台。

时，光台中①，以诸佛威神力故而说颂言：「佛无等等如虚空②，十力无量胜功德，人间最胜世中上，释师子法③加于彼。佛子当承诸佛力，开此法王④最胜藏，诸地广智胜妙行，以佛威神分别说。若为善逝力所加，当得法宝⑤入其心，诸地无垢次第满，亦具如来十种力。虽住海水劫火中⑥，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是义。应说诸地胜智道⑦，入、住、展转次修习 ⑧，从行境界法智生⑨，利益一切众生故。」

【章　旨】诸佛以大光明威神之力，于光台中以偈颂形式请求金刚藏菩萨为会众宣说十地之法。

【注　释】①光台中　此句中，说偈颂的主体是「云台」。②佛无等等如虚空　此句的意思是：诸佛比之于众生，有无上的智慧。「无等」是说诸佛之身与诸众生不等，而第二个「等」字则是说，佛与佛之正觉是相等的。「如虚空」是说，诸佛之智慧是一切世间法所无法染污的。③释师子法　「释」指释迦牟尼佛。此句偈语是为了显示佛之种姓远远超过众生。言「释师子」是为了突出产生大智慧的主体之殊胜，而诸佛同时加持而仅言释迦牟尼佛，是偏胜于一个语词而解释，以及释迦牟尼佛是主佛的缘故。言「法」是为了强调诸佛都住于真如之法中。④法王　原为对佛的尊称，后来也引申为对菩萨、阎王的称呼。「王」有「最胜」及「自在」义；佛为法门之主，以自在化度众生，因此称之为「法王」。⑤法宝　指佛、法、僧三宝中的「法」，即佛所说之三藏十二部等一切教法。⑥虽住海水劫火中　世亲解释说：此句是说「恶道、善道难处生，必得闻此法。龙世界长寿，亦得闻此经。偈言虽在于大海故，虽在色界光音天等，亦得闻此经。偈言及劫尽火中故，闻此法者为皆得利益。」(世亲《十地经论》卷二)所谓「八难处」指不得遇佛、无法听闻教法的八种障难︰「地狱」、「畜生」、「饿鬼」、「长寿天」、「边地」、「盲聋喑哑」、「世智辩聪」、「佛前佛后」。此中，地狱、畜生、饿鬼三涂，报障深重，不得会圣，众苦逼恼，不能修梵行，故称之为「难」。——此即偈中用「海水」所指代的「恶道」。而「劫火」则指诸天等善道。「长寿天」(指「色」、「无色界」诸天)命报长远，寂静安隐，其中有情众生多以之为涅槃，不求佛法，因而也称之为「难」。「边地」(指「郁单越洲」)乐报殊胜，无诸苦事，不识佛法，不求出离，因而也称之为「难」。⑦应说诸地胜智道　世亲、澄观说，「加行智」、「根本智」、「后得智」为十地中的每一地的初期、中期、后期修行的三重相状。而此句是说此修行十地，如果以「加行智」为依止之理，就可证得诸地的真实智慧。「加行智」是指修行者修行「加行」时所得之智慧。而修行者准备入修道之正位时，须加一段之力而修行，名为「加行」。⑧入住展转次修习 　此句是言「加行智」、「根本智」、「后得智」三者之间的修行渐次。「加行智」为进入每地之核心的智慧，而「根本智」则是每地的核心所在。「展转」即在地中展开修习 并且转入后一地的意思。⑨从行境界法智生　澄观在世亲解释的基础上说：此句「即『修行渐次』。」通过「入」、「住」、「展转」方纔能够证得「后得智」。「后得智」是在「根本智」之后的所得的化度众生之智，所以需有「了俗」的一面。

【语　译】这时，此光台凭借诸佛威神力的缘故而说颂曰：「诸佛所具有的无上智慧就如同虚空，是一切世间法所无法沾染的，佛所具有的十力具有无量的殊胜功德，佛所讲的法是人间最殊胜，世间最上等的，释迦牟尼佛以及其他诸佛之法已经加持到这些众生身上。佛子，应当禀承诸佛之力，开显此法王中最为殊胜的宝藏，开显菩萨十地中广大的智慧、殊胜奇妙的修行，请您凭借佛的威神之力为众生分别宣说。如果获得善逝之力的加持，应当获得法宝并能够进入其心，修行诸地并无垢染而次第圆满，也具有如来十种力。即便是住于生死海水的众生，或者住于劫火之中的众生，也能够接受此法，也一定能够听闻此法。如果有对此产生疑惑而不相信的，则永远不能够听闻如此深奥的法义。您应当宣说，以加行智为依止之理，就可证得诸地的真实智慧，进入住地并且逐渐地修习 ，从修行境界之法而产生智慧，可以使一切众生都得到利益。」

尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增净信①故而说颂曰：「如来大仙道，微妙难可知②，非念离诸念③，求见④不可得。无生亦无灭，性净恒寂然⑤，离垢⑥聪慧人⑦，彼智所行处⑧。自性本空寂⑨，无二亦无尽⑩。解脱于诸趣11，涅槃平等住12；非初非中、后13，非言辞所说，出过于三世，其相如虚空14。」

【章　旨】在解脱月菩萨、大众等的请求下，在释迦牟尼佛以及十方诸佛的加持之下，金刚藏菩萨决定向会众宣说十地之法。金刚藏菩萨所说之十二偈，可分为两部分。前七偈「显『义大』，后五明『说大』。」(澄观《华严经疏》卷三十三)此中，开首四偈从总体上显现十地之境界、智慧既细微又美妙。

【注　释】①净信　机清净信仰佛法之心。②如来大仙道微妙难可知　澄观依据世亲的解释说，「大仙道」是指佛所证得的境界。③非念离诸念　这是说，佛所证的境界是超越于任何心念的。④见　指由眼所见，或者推求审详而决择事理，有「正见」、「邪见」等各种分类。⑤性净恒寂然　「性净」为「自性清净心」的简称，「自性清净心」是指众生本来清净的心性；又名「本性清净心」或「性净心」。「心性本净」说原系大众部等所主张。在大乘佛教中，「自性清净心」又名「如来藏」或「佛性」。⑥离垢　「垢」即「烦恼」的另外一种称呼。十地为菩萨修行之观、行，因此是远离烦恼的，不同于人、天之禅定⑦聪慧人　聪慧，即聪明智慧。聪慧人是指修行进入「十地」境界、具有「十地」之智慧的人。「十地智」分别言之，则为「加行智」、「根本智」、「后得智」三种。若就最真实、最究竟角度言之，则只有一种智慧，即真实智。⑧智所行处　「行」，即修行、解行。「处」，即境界、处所。此地之智就是菩萨修习 所得之智，这是菩萨自己所证的缘故，所以没有「能行」与「所行」的区别。⑨自性本空寂　「自性」即「自体之本性」，法相唯识家多称为「自相」，即诸法各自具有的真实不变、清纯无杂之个性，称为「自性」。此中所言是指诸佛、菩萨所共有的智慧以及涅槃境界，从众生而言则是指「如来藏自性清净心」。其意为：涅槃境界之「自相」是本来空寂的。⑩无二亦无尽　关于此句偈语，有些许分歧。这是说，远离三种对于「空」的错误理解，縩可进入地上菩萨之「自性本空如来藏」。三种错误分别为「断灭空」(以为「空」是纯粹虚无)、「色为空」(以为「空」在「色」之外单独存在)、「空为有」(以为「空」是实际存在的事物)。11解脱于诸趣　「趣」，意译为「道」，指众生以自己所作之行为(业)所引导而有的来生之生存或生存世界，有「所往」、「因趣」两种涵义。「诸趣」，也称之为「诸道」，佛教一般讲「五道」或「六道」。「五道」指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加「阿修罗道」则为「六道」。摄「阿修罗道」于五道内有二义：一者唯摄于「天趣」，一者摄于「天趣」与鬼趣二者之中。依据世亲、澄观的解释，此句与其下五句构成「总」、「别」关系。此后的五句偈语是显示「云何解脱」。12涅槃平等住　此句是言「等二际是观智相」，也就是涅槃与世间无二，涅槃不离世间。13非初非中后　这句偈语是言「断惑相」。从「相翻」的角度观之，「惑断」与「智起」不可定言先、后、同时，因为所断之「惑」其性本空，能断之「智」也是「无」。所谓「相续」是单就「智」言之的。以「实教」的「性」、「相」双明言之，「惑」的断绝也是非初、中、后的。若从华严宗所主的「圆教」言之，是「一断一切断」的。14非言辞所说出过于三世其相如虚空　此三句是说「大涅槃」所具的「三种德相」，即「法身」、「般若」、「解脱」。据《大乘义章》卷十八载：「法身」是指本来具足之「真如」，或指以功德法完成之身。「解脱」即脱离烦恼束缚。「般若」则指悟得空理的智慧。

【语　译】这时，金刚藏菩萨观察十方众生，想使大众增强清净的信仰而说颂曰：「如来所获得的道，是微妙难于知晓的，是非念且远离心念的，从世俗之见的立场上是不可能获得的。诸佛所证得的理，是无生也无灭的，本性清净且永恒寂然，远离烦恼，是那些聪明智慧的人纔可能经过修行而达到。诸佛、菩萨所证得的智慧之体是本来空寂的，是非有非无、无边无际的。从六道轮回中解脱出来，而并不远离世间而安住在独立于世间之外的清净的涅槃境界之中。烦恼的断绝与智慧的生起，并无先、后与同时的差别。大涅槃绝非言辞所能够加以说明，它是出离超越三世的，其体相就如同虚空。」

「寂灭①佛所行，言说莫能及；地行②亦如是，难说难可受。智起佛境界，非念离心道③，非蕴④、界⑤、处⑥门，智知意不及。如空中鸟迹，难说难可示；如是十地义，心⑦、意⑧不能了。」

【章　旨】此章三偈的主题为「显义大」，即所说佛法之义理的殊胜。第五偈显示接近于十地的细微的修行。第六偈藉助于「对法」彰显十地之细微。第七偈以譬喻显示十地的细微。

【注　释】①寂灭　略称为「灭」，指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，因而称「寂灭」为「乐」。「寂灭」有时又等同于「涅槃」。②地行　「地」是指此「十地」境界，「行」是指修证此「十地」的「十波罗蜜」——「檀那(布施)波罗蜜」、「尸罗(持戒)波罗蜜」、「羼提(忍辱)波罗蜜」、「毗梨耶(精进)波罗密」、「禅那(静虑)波罗蜜」、「般若(智慧)波罗蜜」、「方便波罗蜜」、「愿波罗蜜」、「力波罗蜜」、「智波罗蜜」。③心道　即心的感知范围。④蕴　蕴，即「积集」的意思。这里是指「五蕴」，即「色蕴」、「受蕴」、「想蕴」、「行蕴」、「识蕴」。⑤界　即「十八界」，即「六根」、「六境」和「六识」，即「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」等「六根」(能发生认识之功能)，及其所对之「色」、「声」、「香」、「味」、「触」、「法」等「六境」(为认识之对象)，以及感官(六根)缘对境(六境)所生之「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」等「六识」，合为十八种，称为「十八界」。「界」有「差别」、「体性」、「原因」等意义，「十八界」就是把宇宙诸法分析成这十八种要素。也就是说，宇宙诸法是由「根」、「境」、「识」所构成的，而「根」、「境」、「识」三者各有区别又有联系。⑥处　旧译为「入」，为「心」、「心所」生长门之义。「心王」、「心所」以「处」为所依，缘「处」而生长，若离开「处」，则不得生长。佛教将一切诸法分为「五蕴」、「十二处」、「十八界」等三科，其中「六根」、「六境」合为「十二处」。因为以「六根」为所依、「六境」为所缘，「根」与「境」为能生长「心」、「心所」作用之处所，故称「十二处」或「十二入」。⑦心　即具有缘虑作用的「心王」、「心所」、「心法」、「心事」。在佛教中，依派别或经论的不同，而各有不同的指谓。主要有：其一，「心王」及「心所法」的总称，这是相对于「色」、「身」而言的。其二，指「心王」，这是相对于「心所法」而言的。特指「六识」或「八识」。「六识」即「眼识」、「耳识」、「鼻识」、「舌识」、「身识」、「意识」。大乘瑜伽行派则谓「心王」有八，即在「六识」上加「末那识」、「阿赖耶识」。其三，「心」也是第八「阿赖耶识」的别名，与此相对，前六识称为「识」，第七识名为「意」。⑧意　音译作「末那」，意思为「思量」，即周徧思惟之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称「意根」，为「六根」之一。于「十二处」中，称为「意处」；于「十八界」中，称为「意界」。依「六识」说言之，「心」、「意」、「识」三者同体异名。依「八识」说言之，「意」特指第七「末那识」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给大众说颂曰：「涅槃是诸佛修行所得的境界，是言说不能够说清楚的；十地以及修证十地的十波罗蜜多也是如此，是难于宣说难于接受的。由三智——加行智、根本智、后得智所起的佛的境界，非念而远离心的感知范围，非五蕴、十八界、十二处之门及其智慧、知觉、心意所能够涉及。如空中鸟飞过的痕迹，难于宣说，也难于演示给人；如此十地之义，是心、意所不能了别思量的。」

「慈悲及愿力，出生入地行①；次第圆满心，智行非虑境②；是境界难见，可知不可说③。」

「佛力故开演，汝等应敬受④。如是智入行⑤，亿劫说不尽。我今但略说，真实义⑥无余。一心恭敬⑦待，我承佛力说⑧。胜法微妙音，譬喻⑨字相应。无量佛⑩神力，咸来入我身。」

「此处难宣示，我今说少分11。」

【章　旨】此章五偈的主题为「说大」，即说法的殊胜。首先，一偈半，从正面显示说法的三大成就义。接着有三偈彰显自己无有过错而去除了失。最后有半偈言宣讲开始。

【注　释】①慈悲及愿力出生入地行　「慈悲」，慈爱众生并给与快乐(与乐)，称为「慈」；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦(拔苦)，称为「悲」；二者合称为「慈悲」。「愿力」，指本愿之力用，又作「本愿力」、「大愿业力」、「宿愿力」，是指菩萨在「因位」所发本愿之力用至果位而显现出来的作用、功能。此二句所言为「三成就」的第一「因成就大」。②次第圆满心智行非虑境　此二句是说「因渐成就大」。③是境界难见可知不可说　此二句是说「教说修成就大」。此境界为成就「真如」之「修」位，其义盛大，然因为在「因分」，因而可以姑且通过言语去把握，并非如同果分那样只能推知而不可言说。④佛力故开演汝等应敬受　此二句的主旨为，从总体上「彰己无过，诫众除失」，也就是金刚藏菩萨彰显自己开演此法并无过错，并告诫听众注意去除自己的过失。下述十句，则分别言说自己无过错，并告诫会众除了。⑤智入行　澄观《华严经疏》卷三十三解释说：「言『智入行』者，地法为『所入』，证智为『能入』。行此『智行』，则入地法。又『智入』是证智，『行』是事行。」此语词的涵义是：以智慧证入十地。⑥真实义无余　澄观解释说：「『真实』者，即『智入行』也。『无余』者，若事若理，无不具故。」此中，「事」是指修行中的事相，「理」是指「真如理体」。⑦一心恭敬待　(澄观《华严经疏》卷三十三解释说：「『恭敬』有二：一、身正恭敬待，如威仪住，堪受说法故。二、心正恭敬待，如心决定，堪能忆持故。心敬则身必恭故，偈但云『心』也。」⑧承佛力说　澄观解释说：「『承佛力』者，示己无『增上慢』，不言齐佛故。」「说字」，菩提流支翻译的《十地经论》卷二为「善说」，「『善说』者，对于当机无谄无憍慢故。」澄观说八十卷本也包含此义。⑨譬喻　略称「譬」或「喻」。为使人易于理解教说之意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为「譬喻」。这是佛陀说法或佛典中为说明教义时，所常用的方式之一。⑩无量佛　澄观《华严经疏》卷三十三说：「『无量佛』者，略有三类：一、是主佛。二、是十方金刚藏佛。三、是十方一切佛也。」这是说，此处所说无数佛指释迦牟尼佛、十方金刚藏佛以及十方一切其他佛。11我今说少分　关于金刚藏菩萨只宣说十地的一部分内容，是因为金刚藏菩萨所宣说的仅仅是十地之法的「因分」，「果分」即佛果则是不可说的。

【语　译】金刚藏菩萨继续为大众以偈颂的形式说：「慈悲和大愿之力，是出现、产生、进入十地之十波罗蜜；遵循闻、思、慧的次第逐渐修得圆满之心，智慧以及十波罗蜜并非思虑之境；十地的境界难于见到，也是可以知晓而不可能言说的。」

「我因为禀承了佛力加持的缘故縩开始演说此法，你们应该恭敬地接受。如此凭借智慧进入修行的方法，在长达亿劫的世间中也是说不完的。我今天只是略微说一说，但最核心的真实义以及以智慧进入十地修行的方法是没有遗漏的。你们应该专心而恭敬地等待，我将禀承佛力以微妙之音宣说如此殊胜之法，以各种譬喻、文字力求与义理相应。无量数的佛之神力，都已经进入了我的身体。」

「然而，十地之法确实难于宣示，我现在只能说一分即『因分』的大致内容。」

【说　明】「初地」的第六部分「请分」，到此结束。

在「请分」中，解脱月菩萨首先请求金刚藏菩萨向会众宣讲十地之法。然后，与会大众又齐声向金刚藏菩萨请求宣讲。最后，释迦牟尼佛以及十方诸佛一齐加持金刚藏菩萨，让他宣讲十地之法。

关于「请分」的意义，澄观沿用了世亲的解释说：「初，解脱月请。二、大众请。三、如来请。所以要三家者，显法深妙，令闻解故。众首显扬，当机渴仰，化主加劝，事方周故。道大兼亡，法应请故。为顺请主，此众堪闻，言不虚故。为成请者，如来护念而生信受，言有征故。此约因请、生请，亦是次第。又佛请者，即名为『加』，谓众虽已请，要假主佛威光，方堪说故，亦名为『教』。如来教说，显(金)刚藏说，传佛教故。又前二家请，显此地法因人修故。后一家请，显此地法佛所证故。」(澄观《华严经疏》卷三十二)

七、初地：「欢喜地」

(一)、说　分

「佛子！若有众生深种善根①，善修诸行②，善集助道③，善供养诸佛④，善集白净法⑤，为善知识⑥，善摄善清净深心⑦，立广大志⑧，生广大解⑨，慈悲现前⑩。」

【章　旨】金刚藏菩萨开始为会众宣说十地之法。从此章进入初地「欢喜地」的因缘(条件)，即世亲所说的「住分」。「住分」又分为四，其首要为「依何身」，即依凭什么样的身、心而进住「欢喜地」。

【注　释】①若有众生深种善根　「深种」一语，菩提流支译作「厚集」。依据世亲的解释，此章十句，「若有众生深种善根」句从总体上说明了进入初地所依凭的「身心」；其余九句的涵义，如世亲所解释，分别从九方面说明了积聚善根的内容。「②善修诸行　据世亲的解释，此句的「诸行」是指与持戒有关的修行。③善集助道　「助道」本来是指「三十七菩提分」，而世亲说此句是指与「定」学有关的修行。④善供养诸佛　此句的涵义，世亲解释为，供养亲近诸佛是为了获得其智慧。⑤善集白净法　「白净法」是指「清净法」、「善法」。⑥为善知识　此句的涵义，世亲《十地经论》卷二解释说：「五者，护集，修行实证，善得教授。」前者是指修行自己心中所证，后者是指修行者获得善知识的外护、指点。「善知识」，指正直而有德行，能教导正道之人。又作「知识」、「善友」、「亲友」、「胜友」、「善亲友」。反之，引导众生进入邪道之人，称为「恶知识」。⑦善摄善清净深心　此句的涵义是：「六者，净心集，得出世间正智。」⑧立广大志　此句的意义，世亲解释说：「广大志」是指济度众生而言。⑨生广大解　此句的意义，世亲的解释为：「八者，信心集，求一切智智。」「一切智智」即佛智。⑩慈悲现前　此句的意义，世亲解释说：「九者，现集，多行慈悲。」

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！如果有众生能够深深地种植善根，善于修持种种善行，善于聚集各种助道之法，善于供养诸佛，善于聚集清净法，被善知识所护助，善于摄持清净的深心，树立广大的志向，产生广大的见解，种种慈悲显现于前，就可以进入初地。」

「为求佛智①故，为得十力故②，为得大无畏故③，为得佛平等法故④，为救一切世间故⑤，为净大慈悲故⑥，为得十力无余智故⑦，为净一切佛刹无障碍故⑧，为一念知一切三世故⑨，为转大*轮无所畏故⑩。」

【章　旨】金刚藏菩萨继续宣说进入初地「欢喜地」的因缘(条件)，此章为「住分」的第二「为何义」的内容。十地修行的目的是佛果，为了求得此佛果，先显现出此佛果之相。

【注　释】①佛智　指佛所具有的圣智，也就是指证悟法界真理的圣智。此「圣智」横穷十方，竖尽三世，完全圆满，为最胜无上之智见，相当于「一切种智」。各宗派、各佛典关于佛智有不同分类，依据世亲的解释，此章十句中，本句为总体，后文的九句分别代表佛智的九个方面功能，即如世亲《十地经论》卷二所说：「此佛智有九种业差别。」「业」的意思为「造作」。②为得十力故　此句所述为佛智所具的第一种「业差别」。世亲说其为：「力佛智，问记业。」此处的「记业」即具有预知之功能。③为得大无畏故　此句所述为佛智所具的第二种「业差别」。世亲说其为：「无畏佛智，破邪说业。」无畏」即佛所具有的「四种无畏」，即「诸法现等觉无畏」、「一切漏尽无畏」、「障法不虚决定授记无畏」、「为证一切具足出道如性无畏」。此「四无畏智」具有破除邪见、邪说的功能。④为得佛平等法故　此句所述为佛智所具的第三种「业差别」。世亲说其为：「平等佛智，得人、法无我，教授众生证入业。」从世亲的解释看，「佛平等法」即「平等佛智」，是证得「无我」境界之智慧，此智慧具有教授众生使其得以证入十地之功能。⑤为救一切世间故　此句所述为佛智所具的第四种「业差别」。世亲说其为：「救佛智，以四摄法化众生业。」「救佛智」即拯救、摄化众生的智慧。「四摄法」即「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」。佛具有的这种智慧具有拯救、摄化众生的功能。⑥为净大慈悲故　此句所述为佛智所具的第五种「业差别」。世亲说其为：「净佛智，是净，为救摄因业。」可见，「净佛智」是指清净佛智，因为清净之佛智是拯救、摄化众生的凭依即「原因」。⑦为得十力无余智故　此句所述为佛智所具的第六种「业差别」。世亲说其为：「无余智佛智，常以佛眼观世间众生业。」这是指佛凭借「十力」而可以完全观察清楚世间的所有众生之业而无任何遗漏。⑧为净一切佛刹无障碍故　此句所述为佛智所具的第七种「业差别」。世亲说其为：「无染佛智，一切世界无障无染，自然应化，令信作业，智心无碍。」佛具有使一切国土都清净，并使其没有障碍的功能。⑨为一念知一切三世故　此句所述为佛智所具的第八种「业差别」。世亲说其为：「觉佛智，于一念中，知三世『众生心』、『心数法』业。」佛所具有的智慧，使其可以在一念之中知晓众生过去、现在、未来三世心法以及心所法(即心的作用)。⑩为转大*轮无所畏故　此句所述为佛智所具的第九种「业差别」。世亲说其为：「转*轮佛智，解脱方便善巧业故。」「转*轮」，也就是宣说佛教正法的意思。

【语　译】金刚藏菩萨继续向大众说：「菩萨修行十地的目的是为了求得佛的智慧，是为了获得佛的十力，是为了获得佛所具有的大无畏，是为了获得佛的平等法，是为了拯救一切世间，是为了具有清净的大慈大悲之心，是为了获得凭借十力而遍观众生的业力的智慧，是为了获得使一切国土都清净而无有障碍的智慧，是为了获得在一念之间知晓一切众生三世的心法、心所法的智慧，是为了以无所畏之智慧为众生宣说正法。」

「佛子！菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上①，善巧方便所摄②，最上深心所持③，如来力无量④，善观察分别勇猛力智、力无碍智现前⑤，随顺自然智⑥，能受一切佛法以智慧教化⑦，广大如法界⑧，究竟如虚空尽未来际⑨。」

【章　旨】金刚藏菩萨继续宣说进入初地「欢喜地」的因缘(条件)，此章为「住分」的第三「为何因」的内容。关于此义，澄观解释说：菩萨之所以要十地修行，其原因是为了以大悲心济度众生。此章十句中，首句为总体性说明，后九句则从九个方面即「九种大」来说明大悲的内涵。

【注　释】①智慧增上　依据世亲、澄观的解释，此句说明「增上大」，其涵义为：「细行苦智，能增上生故。谓若了苦苦、坏苦智，非增上。」(澄观《华严经疏》卷三十三)这是说，此句中的「智慧」是指「苦智」。所谓「苦智」是指了达苦谛道理之智，即缘苦谛而作「苦」、「空」、「无常」、「无我」之「四行相」，是指「惑」断除时所得之「无漏智」。具体是指入于「见道位」之时，以世俗智缘苦谛之境，至第二刹那，与「法智」共生之智，称为「苦智」。其中，于第一刹那之后无间，缘观欲界苦谛之境，所生起之无漏法智忍，称为「苦法智忍」；于其无间，所生起之「无漏法智」，称为「苦法智」。世亲、澄观的解释是，佛教所说「三苦」之中，只有了达「行苦」的智慧，縩可称之为「智慧增上」，起「增上」作用。「苦苦」是指，有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为「苦苦」。「坏苦」，又作「变异苦」。对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。「行苦」在「行」乃「迁流」之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为「行苦」。②善巧方便所摄　此句是指「摄大」。「摄」指「四摄」，即「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」。③最上深心所持　依据世亲、澄观的解释，此句说明「淳至大」，其涵义为：菩萨所发的大悲心蕴涵了无穷无尽的众生界的无穷无尽的利益。

④如来力无量　依据世亲、澄观的解释，此句说明「『无量大』。这是说，菩萨摄取如来无量的神力，因而产生了使得众生信仰的征信。⑤善观察分别勇猛力智力无碍智现前　依据世亲、澄观的解释，此句说明「决定大」。⑥随顺自然智　依据世亲、澄观的解释，此句说明「随顺大」。「自然智」，又作「自然智慧」，是指诸佛不藉功用，自然而生的一切种智。⑦能受一切佛法以智慧教化　依据世亲、澄观的解释，此句说明「受持大」，其涵义为：此中包含「受」与「授」两个层面。前者即「接受」，后者即「授予」、「传授」。⑧广大如法界　依据世亲、澄观的解释，此句说明「最妙大」，其内涵为「摄受胜妙功德故。」⑨究竟如虚空尽未来际　依据世亲、澄观的解释，此句说明「住尽大」，其涵义为：「无量爱果因，尽涅槃际故。」这是说，作为「因」的十地「住心」，最终导向无尽的涅槃境界。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨产生起如此之心，以大悲为首要。其所具的智慧能够增长；以各种善巧方便摄取众生；用最上等的深心去护持佛法；获得了如同如来般的无量之力；对于上等的美妙之法能够产生确定的信解，有确定不移的济度众生的能力，有确定的方法去对治各种障碍，种种无碍智就显现于前；随顺自然智慧；能接受一切佛法并且用智慧教化众生；其心如同法界般广大；其心究竟如同虚空，可以穷尽未来际。」

「佛子！菩萨始发如是心，即得超凡夫地。入菩萨位；生如来家①；无能说其种族过失②；离世间趣③，入出世道④；得菩萨法；住菩萨处⑤；入三世平等；于如来种⑥中决定当得无上菩提。」

「菩萨住如是法，名『住菩萨欢喜地』，以不动相应⑦故。」

【章　旨】金刚藏菩萨继续宣说进入初地「欢喜地」的因缘(条件)，此章为「住分」的第四「有何相」的内容，即显现修行之后所获得的境界。文中，「超凡夫地」一句，从总体上说明所获得的境界是超越于凡夫的。此后八句，则分别说明其超越凡夫的所在。

【注　释】①生如来家　这是用比喻说明菩萨因为出生于如来之家，为「法王之子」，这是超越于凡夫的地方。②无能说其种族过失　这是说菩萨种姓非常高贵，因为其生于法王之家，所以，没有人能够议论其在种姓方面具有缺憾。③世间趣　菩提流支翻译的《十地经论》、佛陀跋陀罗翻译的六十卷《华严经》卷二十三都译作「世间道」。「世间道」即「有漏道」、「世俗道」，也就是人、天之道。佛教认为，「三界九地」都属于「有漏道」。「九地」即「欲界」的「五趣杂居地」，「色界」的「离生喜乐地」、「定生喜乐地」、「离喜妙乐地」、「舍念清净色界地」，「无色界」的「空无边处地」、「识无边处地」、「无所有处地」、「非想非非想处地」。以上九地，因皆贪着境界，不肯离去，所以叫做「地」。④出世道　又作「无漏道」、「圣道」，即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以九地为所依而生起。「无漏道」有「加行」、「无间」、「解脱」、「胜进」等四道。其中，「无间道」为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断(以有漏道断烦恼)，有顶地之染则唯有无漏道能断之。⑤菩萨处　菩萨虽证出世无漏智，但并不舍弃世间众生，因而菩萨住处为于世间而寻求出世间。菩萨不同于凡夫，也不同于小乘之声 闻、缘觉，此二者或被有漏世间所沾染，或者舍弃世间而另求解脱。⑥住菩萨欢喜地以不动相应　关于此句的涵义，澄观解释说：「住欢喜地”，是初住地的意思。以“不动相应故”即是“住”的含意，是指所证的真理不复失去。“不动”则有五方面的含义：“一、种子不坏，名不动，即种性地已上。二、起行不退，名不动，即此初地已上。……三、空、有无间不动，即七地。四、无功用不动，即八地已上。五、究竟不动，即佛地也。」(澄观《华严经疏》卷三十三)⑦如来种　即「佛种性」、「佛种姓」或「佛种」、「佛性」，其意为成佛之种子，为得佛果之因。有四种涵义：其一，众生本来具足之佛性，即缘起之理、「中道」之理、诸法性空之理等。其二，烦恼为「佛种」，即《维摩经》所说的「烦恼即菩提」。其三，「菩提心」为「佛种」。其四，「称名」或「闻名」为「佛种」。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨一开始发如此心，随即就得以超越凡夫的境界。进入菩萨位；生于如来之家；没有人能够说其有种族方面的过失；远离世间趣，进入出世之道；获得菩萨法；住于菩萨之处；进入过去、现在、未来三世平等无差别的境界；住于如来种性之中，一定会获得无上菩提。」

「菩萨所住的如此法，名叫『住菩萨欢喜地』，因为此地能够不被烦恼所扰动的缘故。」

【说　明】「住分」的内容至此宣说完毕。此部分分为四个层次：

其一，为「依何身」，即依凭什么样的身、心而进住「欢喜地」。

其二，为「为何义」，即修行成就的目标。

其三，为「为何因」，即以大悲为凭借、根据而进入欢喜地。

其四，为「有何相」，即显现修行之后所获得的境界。

「佛子！菩萨住欢喜地，成就多欢喜①：多净信②，多爱乐③，多适悦④，多欣庆⑤，多踊跃⑥，多勇猛⑦，多无鬬诤⑧，多无恼害⑨，多无瞋恨⑩。」

【章　旨】从此章始，进入「说分」的第二部分——「释名分」。此部分主要是对十地的名称进行简要的解释，本来应该十地都说及，但从行文中观之，主要解释了初地、第八地、第十地。这一章先从正面宣说「欢喜地」的相状。首句从总体上说明欢喜地的体相，后九句则从「心喜」、「体喜」、「根喜」三个方面分别予以说明。另外，从「自」、「他」的分别，澄观又将前六喜界定为「自行喜」，后三界定为「化他离于喜障」(澄观《华严经疏》卷三十三，《大正藏》卷三十五)。

【注　释】①多欢喜　澄观《华严经疏》卷三十三将九种欢喜归纳为三大类，其文曰：「总有三喜，云『多欢喜』：一、心喜，谓入观之心适悦。二、体喜，出观喜受相应。三、根喜，由前心体欢喜内充，外及五根，轻安调畅故。此喜者亦名为『乐』。」九喜中，前二喜为「心喜」，第三喜「根喜」，其余应该归为「体喜」。②净信　本来应该为「清净的信仰之喜」，然而，菩提流支将此翻译为「信敬」，而澄观沿袭其说将其解释为「敬喜」。其涵义为：「证三宝体，得不坏信，增恭敬故。」(澄观《华严经疏》卷三十三)「三宝」即佛、法、僧。③爱乐　此指「爱喜」，即因乐于观想真如之法而产生喜悦的感受。④适悦　此指「调柔喜」，「身心遍益，皆适悦故，即诸根喜。」(澄观《华严经疏》卷三十三)⑤欣庆　此指「庆喜」，即因为自己觉知现今所证的境界胜于「初地」之前的境界，而产生喜悦的感受。⑥踊跃　此指世亲、澄观所说的「踊跃喜」，其表现为「身心遍益，增上满足故。」(澄观《华严经疏》卷三十三)「增上」是指远远胜于此前之境界。⑦勇猛　此即「勇猛喜」，其内涵为：「自知堪受菩提，去果不遥，故云『勇猛』。」(澄观《华严经疏》卷三十三)这是由「喜」所激发的心理能量。⑧无鬬诤　此即「无鬬诤喜」，因为此时自心已经调伏的缘故。世亲《十地经论》解释为：在讨论义理、解释法义之时，自己之心不受他人所扰动，也不去扰动他人之心。⑨无恼害　即「无恼喜」，是指能够以慈悲、柔和的心态教化、摄取众生，而不产生恼、害众生之心。「恼」，为「心所法」之一。唯识学认为，「恼」是指生起瞋怒之心，追想过去之行事或现在不悦之事物，而心中产生懊恼的心理活动。「害」，为「心所法」之一，是指欲损害他人之心；与此相反之心，称为「不害」，即不损害他人之心。⑩无瞋恨　即「不瞋恨喜」，世亲说，此中「无瞋恨」是指，修行者进入此地，见到不如法修行者而能够不产生瞋恨之心。「瞋」，又作「瞋恚」、「瞋怒」、「恚」、「怒」，「心所法」之名，为「三毒」之一。是指对有情众生产生的怨恨等心理活动。「恨」，为「心所法」之名，是指对忿怒之事永远不忘而形成的结怨相状的心理活动。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于欢喜地，成就了多种欢喜之心：很多净信之喜，很多爱乐之喜，很多适悦之喜，很多欣庆之喜，很多踊跃之喜，很多勇猛之喜，很多无鬬诤之喜，很多无恼害之喜，很多无瞋恨之喜。」

「佛子！菩萨住此欢喜地，念诸佛①故，生欢喜；念诸佛法故，生欢喜；念诸菩萨故，生欢喜；念诸菩萨行故，生欢喜；念清净诸波罗蜜②故，生欢喜；念诸菩萨地殊胜故，生欢喜；念菩萨不可坏③故，生欢喜；念如来教化众生故，生欢喜；念能令众生得利益④故，生欢喜；念入一切如来智、方便⑤故，生欢喜。」

【章　旨】此后说明上述诸种「欢喜」之心产生的原因。此章先言想到「应当」获得而产生欢喜之心。「有九种：一、念佛法。二、念佛、菩萨。三、念佛行。四、念佛净。五、念佛胜。六、念佛不坏。七、念佛教化。八、念佛利益。九、念佛入。」(澄观《华严经疏》卷三十三)

【注　释】①念诸佛　「念」，为「心所法」之一，是指对所缘之事明白记忆而不使忘失之心理作用。此中的「念佛」不同于净土宗所倡导的念佛法门。②清净诸波罗蜜　「波罗蜜」即「波罗蜜多」，即到彼岸之意。生死境界，叫「此岸」；涅槃境界，叫「彼岸」；「波罗蜜多」，意为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。「波罗蜜」有六种、十种两种说法。「六波罗蜜」即「六度」，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「十波罗蜜多」又作「十胜行」、「十度」，在「六波罗蜜」之上再加「方便」、「愿」、「力」、「智」四波罗蜜机构成「十波罗蜜」。③不可坏　即不可衰变之义。④利益　又作「饶益」，简称为「利」、「益」，指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为「自利」与「利他」二种。「自利」称为功德，「利他」则特称为利益。另外，于现世所获得之利益为「现益」，即「现世利益」；于后世所得之利益为「当益」，即「后世利益」。⑤一切如来智方便　菩提流支所翻译的《十地经论》卷二将此句译为「一切如来智、行」，澄观也是以「一切智、行」解释其义的。「智行」，智慧与修行。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于此欢喜地，由于忆念诸佛的缘故，产生欢喜之心；由于忆念诸佛之法的缘故，产生欢喜之心；由于忆念诸菩萨的缘故，产生欢喜之心；由于忆念诸菩萨行的缘故，产生欢喜之心；由于忆念清净诸波罗蜜的缘故，产生欢喜之心；由于忆念诸菩萨地之殊胜的缘故，产生欢喜之心；由于忆念菩萨不可变灭的缘故，产生欢喜之心；由于忆念如来教化众生的缘故，产生欢喜之心；由于忆念能使众生获得利益的缘故，产生欢喜之心；由于忆念进入一切如来智慧与修行的缘故，产生欢喜之心。」

「复作是念：『我转离一切世间境界故，生欢喜；亲近一切佛故，生欢喜；远离凡夫地故，生欢喜；近智慧地故，生欢喜；永断一切恶趣故，生欢喜；与一切众生作依止①处故，生欢喜；见一切如来故，生欢喜；生佛境界中故，生欢喜；入一切菩萨平等性②中故，生欢喜；远离一切怖畏毛竖等事③故，生欢喜。』」

【章　旨】此章宣说因忆念, 现在已经获得的境界而产生喜悦的感受。如世亲所解释，首句从总体上叙述因为转变、远离世间一切境界而产生欢喜之心。其后九句分属于九种「转离」：其一为「入转离」，其二为「远转离」，其三为「近至转离」，其四为「断转离」，其五为「依止转离」，其六为「近见转离」，其七为「生转离」，其八为「平等转离」，其九为「舍转离」。

【注　释】①依止　依赖止住有力有德之处而不离。「依」为依凭之意，有「能依」、「所依」之别。依赖、依凭者，称为「能依」；被依赖、依凭者，称为「所依」。「所依」有「因缘依」、「增上缘依」、「等无间缘依」等「三所依」。又二种以上共同依止者，称「共依」，反之则为「不共依」。②平等性　为「真如」的十二个异名之一。周徧于一切诸法而为平等之体相，因而称其为「平等性」。「真如」是法界真实如此的本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，也称为「无为法」。③一切怖畏毛竖等事　「怖畏」为恐惧害怕之意。六十《华严经》卷三十四说，未悟真理之众生有五种「怖畏」：其一为「不活畏」，生活不安，常积资财。其二为「恶名畏」，恐他人讥谤而名誉受损。其三为「死畏」，畏惧命之将终。其四为「恶道畏」，恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。其五为「大众威德畏」，无自信而怯于出现大众之前等。若远离此「五怖畏」，称为「五离怖畏」。「毛竖」是言因为恐惧而使浑身毛发竖立起来。「等」是指其他并发的怖畏体相。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「此地菩萨又产生这样的念想：『我因为转变、远离了一切世间境界的缘故，产生欢喜之心；因为亲近一切佛的缘故，产生欢喜之心；因为远离凡夫境界的缘故，产生欢喜之心；因为接近智慧之地的缘故，产生欢喜之心；因为永远断绝一切恶道的缘故，产生欢喜之心；因为为一切众生作依止之处的缘故，产生欢喜之心；因为见到一切如来的缘故，产生欢喜之心；因为生于佛的境界之中的缘故，产生欢喜之心；因为进入一切菩萨平等性(真如法)中的缘故，产生欢喜之心；因为远离一切使众生毛发并竖的恐怖之事的缘故，产生欢喜之心。』」

「何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓不活畏①、恶名畏②、死畏③、恶道畏④、大众威德畏⑤，如是怖畏皆得永离。」

「何以故？此菩萨离我想⑥故，尚不爱自身，何况资财！是故无有不活畏。不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。远离我见⑦，无有我想，是故无有死畏。自知死已，决定不离诸佛、菩萨，是故无有恶道畏。我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜！是故无有大众威德畏。」

「菩萨如是远离惊怖毛竖等事。］

【章　旨】此章借用「征难」向大众解释五种怖畏以及远离怖畏的「原因」与「结果」。「五怖畏」是指在见道位以前之修行者所起之五种怖畏，又作「五恐怖」、「五怖」、「五畏」。

【注　释】①不活畏　又名「不活恐怖」，是指初学者虽行布施，却恐不能活命而常常积聚资财，不能尽己所有施行布施。②恶名畏　又名「恶名恐怖」，是指初学者为化度众生而同入于酒肆，但却无法安行自若，一直恐惧遭到他人的讥讽、诽谤。③死畏　又名「死恐怖」或「命终畏」，是指众生虽然生起了广大心而施与财物等，但却畏死而未能舍离自己的身命。④恶道畏　又名「恶趣恐怖」、「恶趣畏」、「堕恶道畏」。是指恐惧造作不善业而堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道。⑤大众威德畏　又名「众中恐怖」、「大众畏」、「怯众畏」、「处众怯畏」，是指在王廷执行处理事情之时，或在善解法义具有威望、德行的大众面前，畏怯自己言行有失。⑥我想　思惟有实我之妄想。「想」是指造成概念及表像之作用，, 或指所作之概念及表像。⑦我见　指执着有实我之谬见，即于非我法，妄计为「我」，又称「身见」。依《大乘起信论》的解释，「我见」可分「人我见」、「法我见」两种。「人我见」即「我执」，是指一切凡夫不悟人身乃是「色」、「受」、「想」、「行」、「识」五蕴的虚假和合，而执持有「常」、「一」、「主宰」的「实我」。「法我见」即「法执」，指声闻、缘觉二乘之人，不悟诸法的空性，而执一切法各有其实在体性。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「为什么会获得欢喜的感受呢？此菩萨住于欢喜地之后，所有怖畏都得以远离。这些怖畏是不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如此怖畏都得以永恒远离。」

「为什么会如此呢？因为此菩萨远离我想的缘故，尚且不爱恋自己的身体，何况资财呢！因为这一缘故，菩萨没有不活的恐惧。菩萨对于眼前的供养等等并无依恋的心思，只是一心将自身施予一切众生，因为这一缘故，菩萨没有遭受恶名的恐惧。菩萨远离我见，没有我想，因为这一缘故，菩萨没有对于死亡的恐惧。菩萨自己知晓自己死后，一定会不远离诸佛、菩萨，因为这一缘故，菩萨没有堕入恶道的恐惧。菩萨知晓，我的志向以及所乐，是一切世间无与伦比的，何况有胜过的呢？！因为这一缘故，菩萨没有对于具有威望与德行的大众的畏惧。」

「菩萨就是这样远离恐惧以及使人毛骨悚然等等事情的。」

【说　明】「说分」的第二部分——「释名分」的内容至此宣说完毕。此部分主要是对于欢喜地的内涵作了说明。

首先，以「多欢喜」来概括「欢喜地」的相状，分别言之则从「心喜」、「体喜」、「根喜」三个方面以九句予以说明。

其次，又分两部分说明上述诸种「欢喜」之心产生的原因。先是想到「应当」获得某些境界而产生欢喜之心。其次，因忆念现在已经获得的境界而产生喜悦的感受。

「佛子！此菩萨以大悲为首①，广大志乐无能沮坏②，转更勤修一切善根而得成就③。」

【章　旨】从此章开始为「说分」的第三部分「安住分」的内容。关于其涵义，澄观解释说：「安住」也就是「安住」于「善心」。此章概括说明了「安住因」、「安住观」、「安住行」的内容。

【注　释】①菩萨以大悲为首　澄观《华严经疏》卷三十四沿袭世亲的说法认为：「『大悲为首』是安住因，菩所行皆为众生，『悲』为『行』本，故言『为首』。」这是说，菩萨之所以能安住于此「欢喜地」是凭借大悲之心，「大悲心」为菩萨行的根本。②广大志乐无能沮坏　澄观沿袭世亲的说法认为，此句说的是「安住观」。此中所言的「观」即以正慧观察事理的意思。「志乐」，指志向以及身心的舒适感受。③转更勤修一切善根而得成就　澄观沿袭世亲的说法认为，此句说的是「安住行」。将此句与第一句「大悲为本」联系起来看，属于智慧，凭借此可以导向大悲。将此句与「广大志乐」句联系起来看，属于「行」，凭借此可以实现大愿。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！此菩萨是以大悲为根本的，他们所具有的广大志向与舒适感受是没有什么可以使其阻梗与毁灭的，在此基础上，菩萨又进一步勤奋地修行一切善根而使其得以成就。」

「所谓信增上①故，多净信故，解清净故②，信决定故，发生悲愍故，成就大慈故，心无疲懈故③，惭愧庄严故④，成就柔和故⑤，敬顺尊重诸佛教法故⑥。」

【章　旨】此章承接上章，具体叙述了「安住行」的第一部分内容——「信心成就」。这是说，勤奋地修行善根首先需从「信心」开始。「信心」，信受所闻所解之法而无疑心，具体指远离怀疑的清净之心。首句将「信心」之作用概括为「增上」，其后九句则分别给予说明。前六句为「始起信心」，其中，第一、二句言「自利」，第三至第六句言「利他」。最后三句为「信增成欲」。「欲」，为「心所」法之一，其义为「希求」、「欲望 」。唯识学认为，「欲」仅仅是指对愿求对象所起之别境。「欲」有「善」、「恶」、「无记」等三性，此处指「善欲」。

【注　释】①信增上　「增上」即增胜上进之意，也就是加强力量以助长其对象的进展，使事物更加强大。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十五，列举有七种增上，其中第五种「清净增上」中包含有「信增上」的涵义。②多净信故解清净故　关于这两句，诸译本略有差异。佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十四为：「多行净心，解心清净。」菩提流支译《十地经论》卷二为：「多恭敬故，信清净故。」《十地经论》卷二解释为：「一者，敬信增上，尊敬三宝，如经『多恭敬故』。二者，净信增上，自证真净智。如经『信清净故』。」澄观《华严经疏》卷三十四说：「一、敬信增上，谓遍信三宝，名多『净信』。二、净信增上，自证真净智解故。上二皆云清净，是『信』之性。」八十卷《华严经》的翻译明显与六十卷《华严经》不同，当然也与《十地经论》不同。但澄观依然沿袭了世亲的解释，显得勉强。这有两种可能，一是翻译所致，二是梵本原本不同。从三种文本的差别来看，梵本不同的可能性大一些。世亲的解释可能仅仅适用于前两种译文所依据的梵文本。而八十卷《华严经》的梵本需要从另外的解释。笔者以为，应该将第一句解释为「净信增上」，将第二句解释为「解净增上」。「净信增上」的涵义应该是「清净的信仰之心」，而「解净增上」应该是「自证真实清净的智慧」。佛教中贯于以「信」、「解」、「行」连称，因此这样解释也是可以的。③信决定故发生悲愍故成就大慈故心无疲懈故　这四句都属于「利他」之「信心」。此章十句中的第三句是指「决定信增上」，以之可使众生证得清净智慧的缘故。这属于「利他之行」。第四句言「大悲」，第五句言「大慈」，第六句言「无疲懈」，「此三增上，皆利他心，『慈』、『悲』明『心大』，『无厌』明『心常』。」④惭愧庄严故　「惭愧」，「惭」与「愧」的合称。「惭」是自己感到自己德学浅陋，常怀惭念而生善；「愧」是怕自己作恶受别人讥评，产生止恶之心。「庄严」，本义为「严饰布列」之意，即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等以装饰严净道场或国土等。然佛教经典中常常有以佛、菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而以「庄严」称之的情形。此处即为一例。关于此句的具体涵义，世亲解释说：修行至此地的菩萨，对于「十波罗蜜多」仍然未能完全证得，因而常怀惭愧之心。⑤成就柔和故　这是「安乐信增上」，此义为对于共同修行的同伴不产生恼乱之心。⑥敬顺尊重诸佛教法故　此为「敬法信增上」，是指对于诸佛所教诲之正法，尊重而顺修。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「修行至此地的菩萨有多种信增上的缘故，多种净信增上的缘故，修行至此地的有解清净增上的缘故，修行至此地的信心决定的缘故，修行至此地的产生悲愍之心的缘故，修行至此地的成就大慈的缘故，修行至此地的心无有疲倦懈怠的缘故；修行至此地的菩萨，对于十波罗蜜多仍然未能完全证得，因而常怀惭愧之心；修行至此地的菩萨对于共同修行的同伴不产生恼乱之心的缘故；修习 至此地的菩萨对于诸佛所教诲之正法，尊重而顺修。」

「日夜修集善根无厌足①故。亲近善知识故；常爱乐法故②；求多闻无厌足故；如所闻法，正观察故；心无依着故③；不耽着利养、名闻、恭敬故④；不求一切资生之物故⑤；生如宝心，无厌足故⑥。」

【章　旨】此章承接上章，具体叙述了「安住行」的第二部分内容——「修行成就」。文中九句中，首句从总体角度说明无间断修行，其余八句则分别说明「修行成就」，「别有八集，前七『教行』，后一『证行』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「教行」即教化众生之行，「证行」即此地菩萨自己内心所证。

【注　释】①无厌足　本来是指无有满足的修行，此处指无间断地修行。②亲近善知识故常爱乐法故　关于此二句的涵义，澄观依据世亲的解释认为，此二句属于「摄法方便」。前句属于「亲近集」，因为亲近善知识的目的在于不忘诸法的缘故。后一句「常爱乐法故」则属于「乐法集」，其涵义为「于问答中，论义、解释，心喜乐故。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此二句合起来是言修行者对待「法」的态度。③求多闻无厌足故如所闻法正观察故心无依着故　澄观依据世亲的解释认为，此三句是言「内观顺理之行」，「内观」即指不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观心法门。第一句为「多闻集」，「多闻」即「闻慧」，也就是倾听的智慧。第二句为「正观集」，即是「思慧」。第三句为「不着集」，即是修慧。「不着」的涵义为「于三昧中无依着故」。④不耽着利养名闻恭敬故　此句与下句都属于「随缘离着行」。「利养」和「名闻」与现今常常使用的「名利」一语意思一致，也就是贪求「以利养身」、追求「名声远闻」的意思。也指欲求名声远闻及贪求财富之利益。佛教一向认为利养与名闻为修道者的障碍，需要加以克服尽除。⑤不求一切资生之物故　「资生」，即衣、食、住、行等生活用具，因为这些能够资助人之生命，使其延续。关于此句，澄观《华严经疏》卷三十四解释为「不求集」，「是少欲行，未得不求故。」并且说：「其第七句是观过，修八种不净，是谓『资生』，一切不求，见不净故。」「八不净」指佛教之所说的八种戒律上不允许比丘、比丘尼所蓄积或从事之事物。有二说：一说认为包括金、银、奴婢、牛、羊、仓库及贩卖、耕种。另一说则认为包括田园、种植、谷帛、人仆、禽兽 、钱宝、裖釜、象金饰床 及诸重物。⑥生如宝心无厌足故　此句为一譬喻。澄观《华严经疏》卷三十四解释说：此句为「如宝心集」，「即证行圆明，常现前故。又难得无垢势力，庄严殊胜，不改证心。」「如宝心」，即如同珍宝一样难得的珍贵之心。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「此地菩萨日夜修习 积聚善根而从没有满足的缘故。此地菩萨亲近善知识的缘故；此地菩萨常常热爱法的缘故；此地菩萨追求多闻而没有满足的缘故；此地菩萨对于所听闻的法正确观察的缘故；此地菩萨其心没有依止之处，也无执着之处的缘故；此地菩萨不沉溺执着利养、名闻、恭敬的缘故；此地菩萨不索求一切资生之物的缘故；菩此地萨产生如同珍宝一样难得的珍贵之心，而没有满足的缘故。」

「求一切智地故。求如来力、无畏不共佛法①故；求诸波罗蜜助道法②故；离诸谄、诳故；如说能行故③；常护实语故④；不污如来家故⑤；不舍菩萨戒故⑥；生一切智心，如山王不动故⑦；不舍一切世间事，成就出世间道故；集助菩提分法，无厌足故；常求上上殊胜道故⑧。」

【章　旨】此章承接上章，具体叙述了「安住行」的第三部分内容——「回向成就」。「回向」是指以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。此章共有十二句，首句是总体概括，所寻求之事名之为「家」，「一切智地」是寻求的对象。其余十一句则显示之所以能够寻求到「一切智地」的十一条原因、根源，即「能求之因」。综合言之，此「回向成就」中，三层涵义较为重要，如世亲《十地经论》卷二所说：「于中，求何等事？求一切智地故。以何观求？观诸佛力、无畏、不共法故。云何求？求诸波罗蜜无着法故。此三求者，是『家』。依『家』无障求故。」

【注　释】①如来力无畏不共佛法　佛具有十八种与声闻、缘觉、菩萨不同的功德，即「十八不共法」。关于「十八不共法」，佛教经典中有两种不同说法。从此句的语境看，此处的「十八不共法」是指包含「十力」、「四无所畏」、「三念住」、「大悲」在内的十八种法。「十力」为「处非处智力」、「业异熟智力」、「静虑解脱等持等至智力」、「根上下智力」、「种种胜解智力」、「种种界智力」、「偏趣行智力」、「宿住随念智力」、「死生智力」、「漏尽智力」。「四无所畏」为「正等觉无畏」、「漏永尽无畏」、「说障法无畏」、「说出道无畏」。「三念住」为「于恭敬听闻者住平等心」、「于不恭敬听闻者住平等心」、「于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心」。此「十八不共法」为如来境界的主要内涵，因此世亲说，此句为「十一求」的第一「观求如来一切智地」。②诸波罗蜜助道法　此指菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行，即「十波罗蜜多」、「十度」：其一，「施波罗蜜多」，有「财施」、「法施」、「无畏施」三种。其二，「戒波罗蜜多」，持戒而常自省。其三，「忍波罗蜜多」，忍耐迫害。其四，「精进波罗蜜多」，精励进修而不懈怠。其五，「禅波罗蜜多」，摄持内意，使心安定。其六，「般若波罗蜜多」，开真实之智慧，晓了诸法实相。其七，「方便波罗蜜多」，以种种间接方法，启发其智慧。其八，「愿波罗蜜多」，常持愿心，并付诸实现。其九，「力波罗蜜多」，培养实践善行，判别真伪之能力。其十，「智波罗蜜多」，能了知一切法之智慧。此句世亲称其为「无障求一切智地」，因为「求诸度无着法故，能除蔽障」。③离诸谄诳故如说能行故　此二句是指「十度」的「施波罗蜜多」或称「檀波罗蜜多」。「谄」，为网取他意而不如实表现自己，特别是指将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从的样子，这种行为与心理作用称之为「谄」。「诳」，「欺诈」之意，具体指以种种手段迷惑他人之精神作用。据《成唯识论》卷六载，「诳」即为得利养而现矫德，以诡诈为性，能障不诳，以邪命为业。此二句是说，以「离求一切智地」去对治「谄」、「诳」，以「如说能行求一切智地」去对治妄语。④常护实语故　此句是指「护求一切智地」，也即「十波罗蜜多」中的「戒波罗蜜多」。「实语」即真实之语，这是以「不妄语」代表各戒条。⑤不污如来家故　此句是指「不污一切智地」，也即「十波罗蜜多」中的「忍波罗蜜多」。挠乱别人是违反佛、菩萨利他精神的，因此说其为「污如来家」。⑥不舍菩萨戒故　「菩萨戒」，是指大乘菩萨所受持之戒律。「菩萨戒」的内容为「三聚净戒」，即「摄律仪戒」、「摄善法戒」、「饶益有情戒」等三项，亦即聚集了「持律仪」、「修善法」、「度众生」等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。世亲说此句为「不舍求一切智地」，属于「十波罗蜜多」中的「精进波罗蜜多」。⑦生一切智心如山王不动故　此句是「不动求一切智地」，属于「十波罗蜜多」中的「禅波罗蜜多」。「山王」为山中之王，以之譬喻禅观所具有的一心不乱之功能。⑧不舍一切世间事成就出世间道故等三句　此三句属于「十波罗蜜多」中的「般若波罗蜜多」，以般若对治「三垢」即「三道障」。此中，第一句为「不舍成就求一切智地」。这是对治离世间而另求涅槃的障「不住道垢」的。如澄观所说：「谓无善巧方便，一向涅槃，现不舍世间治之；一向世间，现成就出世治之。异于凡、小，成不住道。」第二句为「集求一切智地」。这是对治障碍「助道法」生起之垢的方法。第三句为「常求一切智地」，这是对治障碍证道法生起之垢的方法。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「此地菩萨寻求一切智地的缘故。此地菩萨寻求如来十力、四无畏等不共佛法的缘故，寻求十波罗蜜多助道法的缘故，寻求远离谄、诳的缘故，寻求只要说出便必定实践的缘故，寻求常常护卫戒律的缘故，不污染如来之家的缘故，不舍弃菩萨戒的缘故，生起一切智之心，使其如同山王一般不动的缘故，不舍弃一切世间之事，成就出世间之道的缘故，积聚三十七助道法而从无满足的缘故，常常寻求最上等的殊胜之道的缘故。」

「佛子！菩萨成就如是净治地法①，名为『安住菩萨欢喜地』。」

【章　旨】此章为「安住分」的结语，是对上述三十句之归趣的说明。关于其义，澄观《华严经疏》卷三十四说：「成就此勤行有四：一、信。二、欲。三、精进。四、方便。『信』谓忍受决定，『欲』谓希求趣彼行故。初十句中，前七是『信』，后三是『欲』。次十是精进，对行造修。后十是方便行，成巧求故。」

【注　释】①净治地法　「净」为清净。「治」为对治。「地」为「初地」。合起来言之，其意为对治而使其清净的方法。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨成就的如此净治地法，名字为『安住菩萨欢喜地』。」

【说　明】「说分」的第三部分——「安住分」的内容至此宣说完毕。「安住」也就是「安住」于「善心」。在此部分中，金刚藏菩萨先是概括说明了「安住因」、「安住观」、「安住行」的内容，其次则重点说明了「安住行」的内容。「安住行」即显现「勤修善根」的方法，共有三十句，显出三种成就，即「信心成就」、「修行成就」、「回向成就」。

「信心」，信受所闻所解之法而无疑心，具体指远离怀疑的清净之心。「修行成就」则具体罗列了安住于此地修行能够获得的成就以及修行的次第。「回向」是指以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趣入菩提涅槃。此「回向成就」中，三层涵义较为重要，如世亲《十地经论》卷二所说：「于中，求何等事？求一切智地故。以何观求？观诸佛力、无畏、不共法故。云何求？求诸波罗蜜无着法故。此三求者，是『家』。依『家』无障求故。」

(二)、校量胜分

「佛子！菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿①、如是大勇猛②、如是大作用③。」

【章　旨】从此章开始即进入「初地」的第八部分「校量胜分」。据世亲《十地经论》卷三的解释：「云何校量胜？菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」此部分又包含三部分，即世亲所说的「愿胜」、「修行胜」、「果利益胜」。金刚藏菩萨首先为会众从发大愿的角度宣说十地境界的殊胜，此即为「大愿胜」。此章为为初地菩萨「十大愿」的总体概括，即「大誓愿」、「大勇猛」、「大作用」等「三行」。

【注　释】①能成就如是大誓愿　此句据澄观的解释为「始起要期」，即表明大愿实现的时日。「能成就」是说菩萨所发大愿与凡夫、声闻、缘觉不同，菩萨的大愿一定能够实现，而凡夫、二乘则并非如此。「如是大誓愿」的涵义是「随心求义」。②如是大勇猛　依据澄观的解释，此句为「方便起行」，意思为：「成彼一一愿中，所作方便，皆勇猛故。」这是说，菩萨于十大愿中所作的「行」、「业」(即以各种「方便」法门济度众生)都是勇猛无比的。③如是大作用　依据澄观的解释，此句为「愿遂行成」，即愿望实现而修行得以成就。譬如第一大愿，「谓如供佛愿，便能供故」。也即是说，只有有愿望，随即就能实现。

【语　译】金刚藏菩萨继续给大众说：「佛子！菩萨住于此欢喜地，能成就如此大誓愿、如此大勇猛、如此大作用。」

「所谓：『生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余①；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际②；一切劫数，无有休息③。』」

【章　旨】此章则为初地菩萨十大愿的第一愿——「供养愿」的内容」。

【注　释】①生广大清净决定解以一切供养之具恭敬供养一切诸佛令无有余　此四句为十大愿之表述中的第二部分「显愿行相」。此四句有四大要点，即「三大」、「恭敬」、「供养」、「无余」。「三大」如下：其一，「心大」，为「生广大清净决定解」之义。其二，「供具大」，为「以一切供养之具」之义。其三，「福田大」，为「恭敬供养一切诸佛」之义。「恭敬」有三方面涵义：其一，给侍恭敬。其二，迎送恭敬。其三，修行恭敬。「供养」也有三方面：其一，衣、食、物等为「利养」。其二，香、花等为「敬养」。其三，守戒、如法修行等为「行供养」。「无余」也包含三义：其一，一切佛无余，是指「行境」，即大愿的对象。其二，一切供养无余。其三，一切恭敬无余。后二为「行体」即大愿的内容。②广大如法界究竟如虚空尽未来际　此三句又言「三大」：「一、摄功德大，如经『广大如法界』，一切余善根中胜故。二、因大，即『究竟如虚空』，无常爱果，无量因故。三、时大，即『尽未来际』，此因得涅槃常果故。」(澄观《华严经疏》卷三十四)第一「大」是说此愿所包含的功能是所有善根中最殊胜的。第二「大」是说此愿之实现所需要的条件是无限的。第三「大」是说，此愿所得之果是超越「无常」等方面的「常」、「乐」、「我」、「净」之涅槃。③一切劫数无有休息　此句为此十大愿表述中的第四部分「明愿分齐」，再次强调这一大愿与一般的愿望的区别。也就是，初地菩萨所发的十大愿是菩萨须无穷无尽地去修行，而无有任何尽头。综合而言，如世亲所说：「此初愿中有六种『大』，名为『大愿』」。这六种为「福田大」、「供事大」、「心大」、「摄功德大」、「因大」、「时大」。

【语　译】金刚藏菩萨继续给大众说：「菩萨发誓愿：『生起广大清净的决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，使其无有剩余；其誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，尽穷未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿受一切佛*轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法①；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章为初地菩萨十大愿的第二愿——「受持愿」的内容。「受持愿」，又名「护法愿」。世亲《十地经论》卷三说，此大愿有三种成就：「一者，于诸佛所说修多罗等阿含次第，令*轮不断成就故。二者，证三种正觉，得证成就故。三者，修行乃至如实修行，正觉成就故。」

【注　释】①愿受一切佛*轮愿摄一切佛菩提愿等四句　这四句是属于「受持愿」之「显愿行相」部分，此四句都通「自利」、「利他」两方面。从「能受」即「主体」的角度言之，「受」为「受领」，「摄」为「摄属」。而从「所受」即对象的角度言之，此四句的内容依次为：「初、教。次、果。三、行。四、理。」而四句中所用的「受」、「摄」、「护」、「持」等语词，「文虽互举，义实互通。」至于「护一切诸佛教」而判为「行」的原因是，「修行法，于修行时，有诸障难摄护救济故。」(世亲《十地经论》卷三)，「即摄护自行，救济于他」(澄观《华严经疏》卷三十四。此外，「诸佛教」中的「佛教」不同于现代宗教学的称呼，此经中的「佛教」就是「佛的教法」或「佛陀所说的宗教」。经中也有「诸佛教法」的说法，与此大同。

【语　译】金刚藏菩萨继续给大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望受一切佛之*轮，希望摄一切佛之菩提，希望护卫一切诸佛的教诲，希望任持一切诸佛之法；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫没①、入胎②、住胎③、初生④、出家⑤、成道⑥、说法⑦、示现涅槃⑧，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处一时而转；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第三「转*轮愿」。「转*轮愿」也叫「摄法上首愿」，也就是希望当所有佛出现于世之时，菩萨都能够前去亲近，作为上首弟子，听佛转*轮说法。

【注　释】①兜率天宫没　又作「降兜率相」，这是释迦牟尼佛本生故事中的「八相成道」之一。佛教典籍记载说：菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毗罗国，为往古诸佛出兴之所在，尔时菩萨即现五种瑞相：其一，放大光明；其二，大地震动；其三，诸魔宫殿隐蔽不现；其四，日、月、星辰无复光明；其五，天、龙等众悉皆惊怖。现此瑞相之后，菩萨于是下生。这一过程，就称之为「降兜率相」。②入胎　又作「托胎相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。关于佛陀受胎，佛教典籍均认为：佛陀本是兜率天之中的菩萨，从空中乘六牙白象进入摩耶夫人之腹。在受胎这天，摩耶夫人征得净饭王同意，登上宫殿顶楼受戒七夜。摩耶夫人在睡眠中，梦见一头六牙白象进入自己腹中。③住胎　释迦牟尼佛「八相成道」之一，是指在母胎行、住、坐、卧，并且一日六时为诸天说法。④初生　又作「降生相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。关于佛诞生之时的情景，佛教典籍记载说：四月八日，摩耶夫人在岚毗尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言：「我于一切天、人之中，最尊最胜。」尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温 、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具「三十二相」，放大光明，普照三千大千世界。这一过程，称之为「降生相」。⑤出家　又作「出家相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。关于悉达多太子出家的因缘，佛教记载说：太子年至十九岁时，出游四门，见生、老、病、死之相，厌世无常，心思出家，前往王宫请求父王，希望父王允许其出家，父王不许。在二月七日，太子身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。太子于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中剃除须发，显现出家之相。⑥成道　又作「成道相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。佛教典籍记载：菩萨放出大光明，随即入定，完全知晓其过去所造的善恶、死此生彼之事。于是，于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉。⑦说法　又作「说法相」、「转*轮相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。佛教典籍记载说：菩萨成道之后，便欲说法度诸众生，是时梵王正好请佛说法。佛随即前往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛*轮，及说大小乘种种教法。关于释迦牟尼佛成道后首批度化的五位比丘，他们的名字各经记载不一，较常见的五位比丘之名是：憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男拘利。⑧示现涅槃　即「涅槃相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。佛陀四十五年间说法教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树间，一日一夜 说《大般涅槃经》毕，头北面西，右胁而卧，从第四禅定起，乃入灭。当时，四边双树开白花，如白鹤群居，即以转轮圣王之荼毗式，移置金棺，诸力士族人奉金棺至荼毗所。七日后，积大栴檀，投香烛欲焚之，而火不燃。再经七日，皆悉焚尽。诸王分取舍利，各起塔供养之。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望在一切世界，佛都出现于世，从兜率天宫降、入胎、住胎、初生、出家、成道、说法、示现出涅槃相等八相成道。这时，我都能够前往，亲近诸佛，供养诸佛，并且作为会众的上首，接受并且修行正法，在一切处一切时间中修行改变自己；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相①、同相、异相②、成相、坏相③，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第四「修行二利愿」。「修行二利愿」也叫「心得增长愿」。「二利」即「自行」、「化他」。合此二义，此愿的涵义就是，入地后的菩萨，自行清净行，教化一切众生，使其受行心增长。

【注　释】①总相别相　总括全体之状态者，称为「总相」；仅指个别、特殊之状态者，称为「别相」。例如，「无常」、「无我」等相共通于一切有为法，称为「总相」；水之湿相即为「别相」。「总相」即是事物的本质，「别相」是指事物个别存在的相状。华严宗据此经文主张「六相圆融」。法藏《华严五教章》卷四说：「总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。」在华严宗人看来，并无离开别相而独立存在「总相」，而「别相」则含有「总相」及其它特质。②同相异相　即多德相互和合成一法，而互不相违背，名为「同相」；如眼、耳等各具其特性，而各有其不同之作用，但同心协力分别作用而互不妨碍。一切诸法各各相异之状态，名为「异相」。如瓦、石、柱、椽、梁等形状各异，为「异相」；又瓦、石、柱、椽、梁等和合成屋舍，乃合力而不相背，故称「同相」。③成相坏相　由诸缘而成一缘起之法，名为「成相」；譬如屋舍，由椽瓦等而成。诸根各自住于本法而不移动，则总相不成，呈现出「坏相」；如眼、耳等诸根各住自位而各自为用，则不成为一体。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望一切菩萨行广大无量，不毁坏，也不混杂，摄十波罗蜜多，净治诸地的总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行，都能够如实地宣说，教化一切，使其接受并修行，使其心得到增长；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿一切众生界有色①、无色②、有想③、无想④、非有想非无想⑤、卵生⑥、胎生⑦、湿生⑧、化生⑨，三界所系，入于六趣一切生处，名色⑩所摄，如是等类我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第五「成熟众生愿」。「成熟众生愿」也叫「教化众生愿」，入地的菩萨希望教化一切种类的所有众生，使其安住于佛道。

【注　释】①有色　指「欲界」与「色界」中具有色身的众生。②无色　指「无色界」的众生。此界无一可为色法之物质，亦无身体，无宫殿，仅仅存有「识心」，而住居于深妙之禅定，因此就叫「无色界」。③有想　指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用的有情众生。④无想　指全无想念等作用的众生。⑤非有想非无想　指「无色界」之第四处「有顶天」的生命存在。生于此处的众生没有如同下地众生所具有的粗想烦恼，因此既是「非有想」又是「非想」。⑥卵生　指由卵殻出生的众生，如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。⑦胎生　又作「腹生」，指从母胎而出生者，如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。⑧湿生　湿生又作「因缘生」、「寒热和合生」，指由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生的生命，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。⑨化生　指无所依托、忽然而有的生命，如诸天、地狱、「中有」(中陰身)之有情，都是由其过去之业力而化生。⑩名色　有二种有较大差别的说法，其一为「五蕴」的总名，五蕴中的「受」、「想」、「行」「识」四蕴为「名」，「色蕴」为「色」。「受」、「想」、「行」、「识」四蕴是心识的作用，只有「名」而无实体，所以叫做「名」。而「色蕴」则是由一些极微物质所构成，是有质碍的物体，所以叫做「色」。其二是指十二因缘中的「名色」，即人在母胎中渐渐生长，「五蕴」完具的时候，叫做「名色支」。此处大概是指前一种涵义。如澄观《华严经疏》卷三十四所说：「『名色所摄』是自体差别，有体唯『名』，谓无色界，彼处有色非业果故。有体唯『色』，谓无想天，彼所有想不可知故。」

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望一切众生界有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、卵生、胎生、湿生、化生，被三界所系缚，进入六道一切众生的所在，一切具有名、色的众生，如此等等类别的众生，我都加以教化，使其进入佛法，使其永远断绝一切世间趣，使其安住于一切智智之道；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿一切世界广大无量①，粗细②、乱住、倒住、正住③，若入、若行、若去，如帝网差别④，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第六「承事愿」。「承事愿」，是指希望前往诸佛国土，常常拜见诸佛，一直恭敬地听闻并且接受佛所说的正法。

【注　释】①广大无量　「小千世界」、「中千世界」、「大千世界」是广大无量的。佛教有「三千大千世界」的说法：一世界之中央，有须弥山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以铁围山围绕之，这就叫「一小世界」。合一千「一小世界」，就叫「小千世界」，合一千「小千世界」，就叫「中千世界」，合一千「中千世界」，就叫「大千世界」。②粗细　关于此句，世亲《十地经论》卷三解释说：「『细』者，随何等世界意识身故。『粗』者，随何等世界意色身故。」此中的「粗细」与上文所言「众生界有色、无色、有想、无想、非有想非无想」有关连。世亲的意思为，「粗」是指三界中的「意色身」，「细」是指三界中的「意识身」。③乱住倒住正住　世亲《十地经论》卷三解释说：「『乱住』者，非次第住故。『倒住』者，不造舍宅住故。『正住』者，造舍宅住故。」澄观《华严经疏》卷三十四接续其意，解释说：「『乱』则不依行伍，『倒』即覆剎，『正』即仰剎。」「乱住」世间为住处混乱。其他引文易懂。④帝网差别　「帝网」，又作「天帝网」、「因陀罗网」，为帝释天之宝网，乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自、他一切宝珠之影，如是宝珠无限交 错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。《华严经》以因陀罗网譬喻诸法的「一」与「多」相即相入、重重无尽之义。依「土」而言，称为「因陀罗网土」。此中所说的「帝网差别」，澄观《华严经疏》卷三十四解释为：「即真实义相，土土同体，不守自性。互相涉入，如彼帝珠，故名『真实』。」

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望一切广大无量的世界，粗细、乱住、倒住、正住的众生，若入、若行、若去，如帝释天宫之网交 相辉映，十方无量种种不同，以智慧能够明了世界的真实相状，其他一切相状，可以通过现前的知见去辨别；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿一切国土入一国土，一国土入一切国土；无量佛土普皆清净；光明众具以为庄严①；离一切烦恼②，成就清净道；无量智慧众生充满其中；普入广大诸佛境界；随众生心而为示现，皆令欢喜；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第七「净土愿」。「净土愿」是希望一切国土清净的意思。如世亲所解释，文中顺次表达了七种清净：其一为「同体净」，其二为「自在净」，其三为「庄严净」，其四为「受用净」，其五为「住处众生净」，其六为「因净」，其七为「果净」。

【注　释】①光明众具以为庄严　澄观《华严经疏》卷三十四解释此句为「『光明众具以为庄严』者，名『庄严净』，即相净也。」以「光明」比喻清净，「庄严」为严饰布列之意。这是说，一切众生世界都清净庄严。②烦恼　「烦」是「扰」义，「恼」是「乱」义，能扰乱众生身心，使心烦意乱的「见」、「思惑」，叫做「烦恼」。「烦恼」之种类甚多，大别有迷理与迷事二种。迷理即「见惑」，指迷于「四谛」之理，为「见道位」所断之烦恼；迷事即「修惑」、「思惑」，指迷于物之事相，为境界所逼的烦恼，为「修道位」所断。「见惑」、「修惑」中又总有「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」、「见」六种，为诸惑之根本，故称「根本烦恼」，或称「六随眠」。此中，又开「见」为「有身见」、「边执见」、「邪见」、「见取见」、「戒禁取见」五种，称为「五利使」；相对于前者，「贪」等其他五种则称「五钝使」。此「十使」即称为「十根本烦恼」、「十随眠」。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大愿：『希望一切国土进入一国土，一国土进入一切国土；无量佛土完全清净；一切众生世界都清净庄严；远离一切烦恼，成就清净道；无量智慧的众生充满一切国土；完全进入广大诸佛的境界；能够随众生心而为其示现不同的身相，都能够使其欢喜；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿与一切菩萨同一志行①；无有怨、嫉②，集诸善根；一切菩萨平等一缘③；常共集会，不相舍离；随意能现种种佛身④；任其自心能知一切如来境界威力智慧；得不退如意神通⑤；游行一切世界；现形一切众会；普入一切生处⑥；成就不思议大乘⑦，修菩萨行；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第八「不离愿」。关于「不离愿」，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「愿于一切生处，恒不离佛、菩萨，得同意行故，亦名『心行愿』，愿不离一乘故。」所谓「同意行」是说与佛、菩萨具有完全一致的心意活动。

【注　释】①一切菩萨同一志行　所有菩萨的志向都是一致的，向往成就一乘佛果，其心行、修行也是相通的。世亲《十地经论》卷三说，此处所言的「菩萨行有十种：一者，共集善根无怨嫉故。二者，一切菩萨平等一观故。三者，常亲近诸佛、菩萨不舍离故。四者，随意能现佛身故。五者，自于心中悉能解知诸佛神力、智力故。六者，得不退随意神通故。七者，悉能游行一切世界故。八者，一切佛会皆现身相故。九者，一切生处普生其中故。十者，成就不可思议大乘故，具足行菩萨行故。」②嫉　「心所法」之一，指对于他人之善、美等生起不悦之精神作用。③一切菩萨平等一缘　此句菩提流支所译《十地经论》为：「一切菩萨平等一观故。」澄观解释说：「谓忘缘照境，不由他教。」即完全平等地反应外法、外境。④种种佛身　「佛身」本指佛的肉身，也指佛所具有的种种理想的德性。关于佛身，有不同说法，主要有：其一，「二身」说。如「法身」与「生身」、「法身」与「色身」、「法性身」与「父母生身」。「法身」，在大乘佛教则与「法性」同义，故又名「法性身」。「生身」则指佛的父母所生身，有生有死。其二，「法身」、「报身」、「应身」的「三身」说。「法身」指法性；「报身」指证悟后，身体上所具的「三十二相」等特征，是修行的结果。「应身」是指佛为教化众生而化现的佛身。其三，「自性身」、「受用身」、「变化身」的「三身」说。「自性身」指「法身」，「受用身」指享受证得法性之喜的状态；「变化身」即「化身」，是为教化菩萨与凡夫而化现的。其四，「法身」、「应身」、「化身」的三身说：这是将「法身」、「报身」、「应身」三身中的「法身」、「报身」视为「法身」，而将「应身」二分为「应身」与「化身」。这种情形下的「应身」是历史上的释尊，「化身」是为教化众生而出现的。⑤如意神通　即「神足通」，又名「神境智证通」、「心如意通」、「如意通」、「身通」，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，「神足通」有三种：其一，可以随心所欲，可至任何地方之「能到」(飞行)；其二，可以随意改变相状之转变(变化)；其三，可以随意转变外界对境(六境)之圣如意(随意自在)。其中，第三种为佛所独具。⑥一切生处　即所有众生存在的地方，即六道众生所生存的三千大千世界。⑦大乘　梵语为「摩诃衍」，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。「乘」，即交 通工具之意，是指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。在印度，西元一、二世纪，大乘佛教兴起后，大乘佛教徒将原始佛教与部派佛教贬称为「小乘」，而以自己的宗派为最殊胜。关于二者的区别，《菩萨善戒经》卷七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷十一都曾列举七项，世亲的《摄大乘论释》卷六也列举出十一种理由。现代学者一般认为，其主要区别在于：小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定「法」、「我」之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，因此为自调自度的声闻、缘觉之道，大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大愿：『希望与一切菩萨具有相同的志向和修行；无有怨、嫉等心理活动，聚集诸善根；一切菩萨平等一观；常常在一起集会，不相舍弃远离；能够随众生之意而显现出种种佛身；任其自心能知晓一切如来境界的威力与智慧；获得不退转的如意神通；在一切世界游行；现形于一切众会；完全进入一切众生生存之处；成就不思议的大乘佛法，修习 菩萨行；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。」

「又发大愿：『愿乘不退轮①行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐②，若暂见者则必定佛法，暂闻音声则得实智慧，纔生净信则永断烦恼；得如大药王树③身，得如如意宝④身，修行一切菩萨行；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第九「利益愿」。关于「利益愿」，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「利益愿，愿于一切时，恒作利益众生事，无有空过故。」

【注　释】①不退轮　即不可退转的的*轮。②唐捐　白白浪费。《玄应音义》说：「唐，徒也。徒，空也。《说文》，捐，弃也。」③大药王树　即「珊陀那树」，为印度神话中之药树名，意译作「续断」、「和合」。该木之树皮可作愈疮之用，或使断伤接合，故称「珊陀那」。据《华严经探玄记》卷二十的解释：「删陀那，大药王树者，此云『续断药』，谓此树药能令所伤骨肉等皆得后续故。」④如意宝　即「如意珠」、「如意宝珠」、「摩尼宝珠」。据说此珠能够随众生之意愿，变现出种种珍宝；此病也有除病、去苦的功能。关于此宝珠之出处，说法不一，有说出自龙王的，有说出自摩竭鱼之脑中，也有说为佛舍利所变成。此珠多在大海中，大龙王以之为首饰，若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望乘坐不退转之轮修行菩萨行，身、语、意三业全部不浪费，只要身有动则一定不离佛法，只要听闻音声就获得真实智慧，纔产生清净信仰就永远断绝烦恼；获得如同大药王树一样的身体，获得如同如意宝一样的身体，修行一切菩萨行；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处，于一切毛端处皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转*轮、入涅槃；得佛境界大智慧力，于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭；以一三菩提①知一切法界即涅槃相；以一音说法令一切众生心皆欢喜；示入大涅槃而不断菩萨行；示大智慧地安立一切法；以法智通②、神足通、幻通③自在变化④充满一切法界；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第十「成正觉愿」。关于「成正觉愿」，澄观华严经疏》卷三十四解释为：「第十，成正觉愿，愿与一切众生同时得无上菩提，恒作佛事故。」

【注　释】①三菩提　「三菩提」也指「真性菩提」、「实智菩提」、「方便菩提」与「声闻菩提」、「缘觉菩提」、「诸佛菩提」等两种说法。然而，从上下文观之，此处的「三菩提」即「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。「菩提」意译为「妙智」，指能断除世间烦恼、证成道果之智慧。佛之菩提称「阿耨多罗三藐三菩提」，亦即「无上菩提」。②法智通　关于「法智通」，八十卷《华严经》第二十六〈十通品〉说：「以一切法智通，知一切法，无有名字，无有种性，无来无去，非异非不异，非种种非不种种，非二非不二，无我无比，不生不灭，不动不坏，无实无虚，一相无相，非无非有，非法非非法，不随于俗，非不随俗，非业非非业，非报非非报，非有为非无为，非第一义非不第一义，非道非非道，非出离非不出离，非量非无量，非世间非出世间，非从因生，非不从因生，非决定非不决定，非成就非不成就，非出非不出，非分别非不分别，非如理非不如理。此菩萨不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性，不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。虽知实相，不可言说，而以方便无尽辩才，随法随义，次第开演。」(实叉难陀译《华严经》卷四十四)澄观对此解释说，「一切法智通」是佛、菩萨所具有的完全领悟一切法之「性」(即「空」、真谛)、「相」(即「假有」、俗谛)以及「中道」的智慧。佛、菩萨由于具有这种智慧，虽然知晓最高真理是不可言说的，但仍然可以以无碍辩才为众生言说佛法。③幻通　大概是指「如幻三昧」，即变现种种如幻之事的三昧神通。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，因此菩萨不执着度化众生之相而化用自在。④变化　指佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。澄观说此处的「变化」指「十八变」。《瑜伽师地论》卷三十七〈威力品〉列举的「十八变」为：一、「振动」、「震动」，即普动一切世界。二、「炽然」，即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。其三、「流布」、「徧满」，即光明流布。其四、「示现」、「显示」，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。其五、「转变」，转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。其六、「往来」，随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。其七、「卷」，能缩卷一切雪山王等，成为极微之小物。八、「舒」，能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。九、「众像人身」，能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。十、「同类往趣」，能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。十一、「显」，于大众之前，百千度自在显现其身。十二、「隐」，亦能百千度自在隐没其身。十三、「所作自在」，于一切有情界，往来去住，自在无碍。十四、「制他神通」，能制伏他人所现之神通。十五、「能施辩才」，若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。十六、「能施忆念」，若众生于法失念时能给与忆念之力。十七、「能施安乐」，能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。十八、「放大光明」，以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望在一切世界都能够成就无上菩提，即便是在一毛端般微小的地方，都不偏离无上菩提，并且在一切毛端般微小的地方都完全示现出初生、出家、前往道场、成正觉、转*轮、进入涅槃；获得佛的境界以及大智慧之力，在念念中针对一切众生之心意示现出成佛的情形，使其获得寂灭的境界；以一无上菩提知晓一切法界都是涅槃相；以一音说法使一切众生之心都获得欢喜；示现进入大涅槃而不中断菩萨行；示现大智慧之境地并在此安立一切法；以法智神通、神足神通、幻通等等自在、变化充满一切法界；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「佛子！菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。」

「佛子！此大愿以十尽句①而得成就。何等为十？所谓：众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽②；涅槃界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界界尽③；世间转、法转、智转界尽④。」

「若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃世间转、法转、智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。」

【章　旨】此章有三层涵义：其一，总结菩萨十大愿，宣说十大愿中包含着无数无量的愿行。其二，以「十无尽」句显示菩萨以此大愿与所有众生具有同样的境界。其三，「显大愿成就」，即再次凸现十大愿为无尽大愿。

【注　释】①十尽句　关于「十尽句」的涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『十尽句』者，穷彼无尽，皆无有余，故名为『尽』。斯则尽、无尽之众生等也，故下《论》云：『尽者，示现不断尽，非念念尽。』由此故，今前之十愿得大愿名，故云此大誓愿而得成就。」(这是说，菩萨进入初地是凭借此十大愿而得以成就的。「无尽」是指尽度所有的众生而无有剩余。②众生界尽世界尽虚空界尽法界尽　此四句，据世亲、澄观的解释，为「四种无量」。「初句为总，十愿皆是为众生故。」因此，如澄观《华严经疏》卷三十四所说，「众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽」四句顺次与前后句的关联是：「一、众生于何处住？所谓世界故。二、世界依何？谓尽虚空界故。三、说何法化？谓法界故。」可见，「众生尽」是指所有众生无一遗漏地被度尽。「世界尽」是指众生的住处无余。「虚空界尽」是指世界的依止处无余。「法界尽」是指用来化度众生的法已经被说无余。③盘界尽佛出现界尽如来智界尽心所缘界尽佛智所入境界界尽　此五句为「调伏方便无量界」，其意思为以各种方便智慧调伏无量界众生。五句的涵义顺次为：「四、随所化生，安置何处？谓涅槃故。五、涅槃何用？谓佛出现故。六、以何方便巧化？如来智故。七、此智何知？谓知心所缘故。八、此心所缘，令随何境？谓佛智所入境故，即是真性。」(澄观《华严经疏》卷三十四)④世间转法转智转界尽　此句较为拗口，参照澄观等人的解释，「世间转」、「法转」、「智转」大致可以理解为「世间之生起」、「法之生起」、「智之生起」，而「世间转法转智转界」则须当作一个整体来理解，即是指由生起之「世间」、「法」、「智」等构成的一个存在。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于欢喜地，发出如此大誓愿、如此大勇猛、如此大作用，以此十愿法门为首，可以满足百万阿僧祇大愿。」

「佛子！此大愿以十尽句而获得成就。此十无尽句是哪些呢？它们是：众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽；涅槃界，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界之界尽；世间转、法转、智转界尽。」

「如果众生界尽，我的大愿縩尽；如果世界甚至世间转、法转、智转界尽，我的大愿縩尽。而众生界是不可尽的，那么，世间转、法转、智转界也是不可尽的，我的这些大愿之善根当然也是没有穷尽的。」

【说　明】此处有三个问题需要特别关注：

其一，此部分是「校量胜分」之一「愿胜」的内容。概括而言，包含两层面涵义：「此校量菩萨愿胜有二种胜声闻、辟支佛：一、常勤修习 无量行故。二、与一切众生同行故。」(世亲《十地经论》卷三)「十大愿」即「供养愿」、「受持愿」、「转*轮愿」、「修行二利愿」、「成熟众生愿」、「承事愿」、「净土愿」、「不离愿」、「利益愿」、「成正觉愿」。

其二，菩萨为什么要在初地发出这十大愿？世亲《十地经论》卷三对此问题解释说：「何故唯说此十大愿？初愿，功德行满足故。第二愿，智慧行满足故。次五愿为教化众生故：一、以何身？二、以何心？三、何者众生？四、众生住何处？五、自身住何处能教化众生？后三愿显自身：一、得地校量胜故。二、得菩萨地尽校量胜故。三、得一切地尽究竟故。此三，示现如实教化众生故。」而此十大愿又完全包含了无数无量的大愿。

其三，第四大愿中所使用的「总相、别相、同相、异相、成相、坏相」四对名相，成为华严宗「六相圆融」学说的基础性范畴。澄观在《华严经疏》卷三十四中特意指出：「言『圆融』者，以称性故。一愿之中具一切愿，即入重重。如常所辨，『六相圆融』正在此文。」

「佛子！菩萨发如是大愿已，则得利益心①、柔软心②、随顺心③、寂静心④、调伏心⑤、寂灭心⑥、谦下心⑦、润泽心⑧、不动心⑨、不浊心⑩。」

【章　旨】金刚藏菩萨向会众宣说初地菩萨修行的殊胜之处，这就是初地「校量胜分」的第二部分「修行胜」的内容。如澄观的解释，此「修行胜」部分又分为三层次，此章为第一层次「明行所依心」。在此章，金刚藏菩萨向会众宣说由前述所发大愿熏习 其心，就可以获得十种殊胜之心，而这就是菩萨修行时所依止的心。据澄观《华严经疏》卷三十四所说：此「十心」「为起行依，于后十行起作自在。然有二意：一、以十心通为十行之依，随释易了。二、以十心别对十行，以治十障。」「十行」即后文所言的「信」、「悲」、「慈」、「舍」、「无有疲厌」、「知诸经论」、「善解世法」、「惭愧」、「坚固力」以及「供养诸佛，依教修行」。

【注　释】①利益心　「利益」是指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。关于此心与「行」的关系，澄观《华严经疏》卷三十四说：「『利益心』者，利益拔苦即是悲心所依，治损害障能成悲行。」这是说，以使众生得到利益之心縩是「十行」之二——「大悲行」的依凭。②柔软心　指「止」、「观」二行均等，不掉不沉，于「诸法实相」了知于心，又随顺人之本性而不违逆，因此称之为「柔软」。「柔软心」是「十行」之三——「慈行」产生的依据。③随顺心　「随顺」，随从他人之意而不拂逆。以随顺众生之心而克服对于身体、生命以及财物所产生的恋恋不舍的心理。此心为「十行」之四——「舍行」得以产生的依凭。④寂静心　指心凝住于一处而产生的平等安静的状态。远离本能所起的精神动摇，称为「寂」；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为「静」。此心是「十行」之五——「无有疲厌行」产生的依据。⑤调伏心　「调伏」是指调和内心、控御身、口、意三业，制伏诸恶行而形成的心理状态。澄观的意思是，经、律被「定」所诠释，而「论」被慧学所诠释。此「调伏心」是「十行」之六——「知诸经、论行」产生的依据。⑥寂灭心　「寂灭」本来是指度脱生死而起的寂静无为之境地，佛教中特指涅槃境界。然而，此处的「寂灭心」，据澄观的解释，是指「虽行世间，妄惑不生，故云『寂灭』。是解世法心，以治性不柔和，不于他心随顺，而转不寂灭障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)这是说，菩萨虽则解脱而不离世间，而以此「寂灭心」而可正确地把握世间之法，因此，此心是「十行」之七——「善解世法行」产生的依据。⑦谦下心　澄观解释说：「谦下心」也是惭愧心，可以对治骄傲自满的修行障碍，是「十行」之八——「谦下行」产生的依据。⑧润泽心　关于此心，澄观解释说：「能修出离，以法润泽，即坚固庄严，治于种种猛利、无间无断、生死大苦生怯弱障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此心是「十行」之九——「坚固力」产生的依据。⑨不动心　关于此心，澄观解释说：「能如说行，故心不动，即供养佛行，治于大师所犹豫疑惑障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此心是是「十行」之十——「供养诸佛」产生的依据。⑩不浊心　关于此心，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『不浊心』即第一信行。信以心净为性，离不信浊故。此治全未发心、全未受持菩萨学处障。由治十障故，经名『净治地法』。地法通于教证，此所治障。」

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨发如此大誓愿之后，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。」

「成净信者，有信功用①。能信如来本行所入②；信成就诸波罗蜜，信入诸胜地；信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法③；信不思议佛法④；信出生无中、边佛境界⑤；信随入如来无量境界⑥；信成就果⑦。举要言之，信一切菩萨行，乃至如来智地、说力⑧故。」

【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」之内容的第一方面——「信行所成相」。世亲《十地经论》卷三说其总为「信胜」，即「信相殊胜」，分言之则为五：「对治胜」、「不思议神通力上胜」、「不杂染胜」、「一切种智胜」、「离胜」。

【注　释】①成净信者有信功用　关于此句，佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十三为：「如是则成信者，乐以信分别功德。」菩提流支译《十地经论》卷三为：「菩萨决定发如是诸大愿已，则得调顺心、柔软心，如是则成信者。」②能信如来本行所入　关于此句，世亲《十地经论》卷三的解释为：「从菩萨行入，乃至成菩提觉故。」澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「如来是果，本行是因。所入通因、果。因、果皆有证入义故。」③信成就力信具足无所畏信生长不可坏不共佛法　「力」指「如来十力」，「无所畏」指如来所具的「四无畏」，「不共佛法」指佛及菩萨所具足的并且是凡夫、二乘所无之殊胜特质，一般是将佛之「十力」、「四无所畏」、「三念住」及佛之「大悲」，合称为「十八不共法」。此三句合起来为「对治胜」，其意思为：「即寄对显胜，谓十力降魔，无畏制『外』，不共过『小』，故云『对治』，而经云『不坏』者，为对二乘非究竟故。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「外」指外道，「小」指小乘。④信不思议佛法　此句世亲解释为：「不思议神通力上胜」，即指佛、菩萨所具的「神通」。⑤信出生无中边佛境界　「边」即「边见」，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做「断见」或「无见」。又有人固执人死之后仍是为人，猪、马、牛、羊死后仍是为猪、马、牛、羊，叫做「常见」或「有见」。这些执断执常的见解，都遍于一边，不合中道，故名「边见」。「中」即「中道」。⑥信随入如来无量境界　此句指「一切种智胜，证真了俗，故云『随入』『无量』差别，是种智境。」(澄观《华严经疏》卷三十四)⑦信成就果　关于此句世亲判释为「离胜」，「一切烦恼习 常远离故」。(世亲《十地经论》卷三)⑧如来智地说力　此句，佛陀跋陀罗译六十卷《华严经》为：「诸佛功德智慧、威神力等。」菩提流支译《十地经论》译为：「如来智地、说加故。」澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『智地』是证，『说』即是教，『力』通上二；或谓『威力』，亦是三轮化益。」「三轮」特指佛、菩萨身、口、意三业，佛、菩萨以三业碾摧众生之惑业，故称之为「三轮」。澄观是说，「如来智地」是佛所证的境界，「说」是指佛的教说；「力」既是「所证」，又是教说(此明显地是想将世亲的解释与实叉难陀的不同译法融汇起来)；「力」也可以指佛之言教的力量。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨发大誓愿之后，成就了清净的信仰，具有信的功德。菩萨能够相信如来本行所入；相信成就十种波罗蜜，相信进入诸殊胜的境地；相信成就如来十力，相信具足四种无所畏，相信使不可坏的十八不共佛法生长；相信佛所具有的不可思议的神通；相信在无有边见以及无有中道的佛的境界中出生；相信随入如来无量境界；相信成就果。举要言之，相信一切菩萨行，乃至如来智地、如来的教说。」

「佛子！此菩萨复作是念：『诸佛正法，如是甚深：如是寂静①，如是寂灭②，如是空，如是无相，如是无愿③，如是无染④，如是无量⑤，如是广大⑥。』」

【章　旨】从此章开始进入「修行胜」部分第二层次「显所成行相」的内容的第二方面——「慈、悲行所成相」。此章又为「慈、悲行所成相」的第一部分——「明三观为方便」之一——「远离最上第一义乐观」。其涵义为：「性净深寂，名『第一义』；不动为『乐』；随妄则『离』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)而此中有九种「甚深」修行行相。由此「观」生起「慈行」。

【注　释】①如是寂静　此句是言说「法体」，如澄观《华严经疏》卷三十四的解释：「一、寂静甚深，谓法体离于妄计实有，故名『寂静』。」「法体」是指法的本体。这是从「遮诠」即否定性的方面来说明的。②如是寂灭　此句是言说「法义」。「法义」是指被当作诠释对象的佛教义理。这是从「表诠」即正明表述的角度来说明「法」的。③如是空如是无相如是无愿　此三句即「空甚深」、「无相甚深」、「无愿甚深」，「对治三障」，合成「三脱门观」：「三、治妄分别障。四、治有相障。五、治取真舍妄障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「三解脱门」即三种进入解脱境界的智门。「空解脱门」是了达诸法本空，而不着于空。「无愿解脱门」，是了知诸法幻有，而无所愿求。「无相解脱门」，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。④如是无染　此句为「无染甚深」，「明离杂染观，谓真方便道。」(澄观《华严经疏》卷三十四)⑤如是无量　此句为「无量甚深」，「不可算数思量生善根观故」，是指各种助道法。⑥如是广大　此为「广大甚深」，(菩提流支将其译为「上甚深」)。在此句之后，六十卷《华严经》和《十地经论》后还有一句构成「难得甚深」。佛陀跋陀罗的翻译是：「如是难坏。」(佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十三)菩提流支的翻译为：「此诸佛法，如是难得。而澄观为了将其义补足，而言「难得甚深」已经包含在「广大」义之中了。澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「八、依自利、利他增上智观，故云『广大』，即不住道。九、《论》云，『难得甚深，三僧祇劫证智观故』，即是证道，证性净信故。今『广大』摄之。」

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！此菩萨又这样想：『诸佛正法如此甚深：如此寂静，如此寂灭，如此空，如此无相，如此无愿，如此无染，如此无量，如此广大。』」

「而诸凡夫心堕邪见①，『无明』②覆翳，立憍③、慢④高幢⑤，入渴爱⑥网中，『行』谄⑦、诳⑧稠林⑨不能自出，心与悭⑩、嫉相应不舍；恒造诸趣受生11因缘，贪12、恚13、愚痴积集诸业日夜增长。」

【章　旨】从此章开始进入「慈、悲行所成相」的第一部分——「明三观为方便」之二——「具足诸苦观」。经文是从十二因缘来说明「苦观」的。「然十二缘具业惑苦，但云『苦观』者，业惑苦因故。又二流动，当相即苦，动即有苦故。」由此「观」生起「慈行」。世亲《十地经论》将十二因缘「前三支一处解释，后九及结一处解释，欲显前三是因，因是倒惑，邪见义同故。识支约种，是因义故。亦显前二、前三与次七、次八许异世故。约果结苦，苦义显故。」这是说，十二因缘中，「无明」、「行」、「识」是其余九因缘的总因，而「无明」、「行」与「受」、「爱」等都分别属于不同世，前者为过去世，后者为现在世。此章是从十二因缘的前二支——「无明」、「行」来诠释「苦」的。此章中所言的「邪见」即澄观文中的「倒惑」共有九种，其具体内容见注解。

【注　释】①邪见　此处为泛指，凡是不合于佛教正法的外道之见都叫做「邪见」。世亲说此处所用的「邪见」有九种，依照经文本身的顺序依次为：其一，「蔽意邪见」。其二，「憍慢邪见」。其三，「爱念邪见」。其四，「谄曲心邪见」。其五，「嫉妒行邪见」。其六，「集业邪见」。其七，「吹心炽燃邪见」。其八，「起业邪见」。其九，「心意识种子邪见」。②无明　指最根本的烦恼，十二因缘的第一支，是带来生、老、病、死等一切苦的原因。依照《阿含经》来解释，「无明」乃指对于佛教真理(四谛)之错误认知，即「无智」；且其与「渴爱」具有表里之关系。部派佛教中的「说一切有部」以「三世两重因果」来解说十二缘起，其中之「无明」是指过去「烦恼」位之「五蕴」，由于该位诸烦恼中，以「无明」之作用最强，故总称「宿世烦恼」为「无明」。唯识学以「二世一重因果」加以解释，谓「无明」与「行」能牵引「识」等五果之种子，故为「能引支」；其中，与第六意识相应之「痴」，能起善恶之业，称为「无明」。③憍　「心所法」之一，是指不对他人，而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举的心理活动。这种心理活动，是针对自己之长处产生傲慢自大之心理。「憍」有八种：其一，「盛壮憍」，因元气盛而产生。其二，「性憍」，因血统尊贵而产生。其三，「富憍」，因财物丰盈而产生。其四，「自在憍」，因行为自由 而产生。其五，「寿命憍」，因己命长寿而产生。其六，「聪明憍」，因世智辩聪而产生。其七，「行善憍」，因利人善行而产生。其八，「色憍」，因容貌端庄而产生。④慢　「心所法」之一，即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而对于他人生起轻蔑、自恃之心。含有轻蔑、自负之意。⑤高幢　「幢」，本为旗的一种，即附有种种丝帛，用以庄严佛、菩萨及道场的旗帜。「幢」之规制并不一致，大半以绢布等物制作，幢身两边置间隔，附八个或十个丝帛，又下边附四个丝帛，多半绣有佛像，或涂上色彩。此处是用其比喻傲慢之心。⑥渴爱　即「爱」，又名「爱支」，意指如渴者求水般激烈的欲求。因为认识活动而起的苦、乐等感受一经产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，就是佛教所言的「爱」。「说一切有部」将十二因缘分「三世两重因果」，以「爱」、「取」、「有」为「现在三因」。唯识学立一重因果，以「爱」、「取」、「有」三者为「能生支」，其中，「爱」为第六意识相应俱生烦恼。⑦谄　为网取他意而不如实表现自己，特别是指将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用。⑧诳　「欺诈」之意，具体指以种种手段迷惑他人之精神作用。据《成唯识论》卷六载，「诳」即为得利养而现矫德，以诡诈为性，能障不诳，以邪命为业。⑨稠林　又作「谜」，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交 络繁茂，有如稠林。⑩悭　「心所法」之一，即对「财施」、「法施」悭吝之心理活动。《成实论》卷十〈杂烦恼品〉举出五悭，即「住处悭」、「家悭」、「施悭」、「称赞悭」、「法悭」等，意指对住处、家宅、布施、称赞、法义等心存独占欲。此外，「财悭」、「法悭」即指吝于财物与教法而不愿施舍，称作「二悭」。11受生　即「转生」、「生有」，谓死于此处，而生于彼处。12贪　又称为「贪欲」、「贪爱」、「贪着」等，简称为「爱」、「欲」，六根本烦恼之一，指欲求各种欲望 的满足欲，追求名声、财物等等，没有厌足的心理活动。「贪」通于三界，其中，「欲界」之贪，称为「欲贪」，其性不善，为「十恶」、「五盖」、「三不善根」之一。「色界」、「无色界」之贪，称为「有贪」，其性有覆无记。《法界次第》卷上解释说：「引取之心名之为『贪』。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是『贪毒』。」据《瑜伽师地论》卷五十五载，「贪」是由「取蕴」、「诸见」、「未得境界」、「已得境界」、「已受用之过去境界」、「恶行」、男女、亲友、资具、「后有」及「无有」等十事而生，经由以上十事所生起之贪，依次称为「事贪」、「见贪」、「贪贪」、「悭贪」、「盖贪」、「恶行贪」、「子息贪」、「亲友贪」、「资具贪」、「有无有贪」。13恚　又作「瞋恚」、「瞋怒」、「瞋」、「怒」，指对于众生产生的怨恨的心理。《成唯识论》卷六将其解释为，对违背己情之有情众生生起憎恚，使身心焦热苦恼，不得平安。「瞋」唯属「欲界」所系之「烦恼」，「色界」、「无色界」则无。「贪」是从喜爱之对境所起，「瞋」则从违逆(不顺心)之对境所起。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「但是，那些凡夫心堕入邪见之中，被无明所覆盖遮蔽，建立了憍、慢的高幢，进入渴爱的大网之中，行走在谄、诳的稠密森林中不能自己出来，心与悭、嫉相互呼应而不舍弃；永远造作堕入六道轮回转生的因缘，贪、恚、无明积集诸业使其日夜增长。」

「以忿恨①风吹『心识』火②炽然不息，凡所作业皆颠倒③相应，欲流④、有流⑤、无明流⑥、见流⑦相续起心、意、识⑧种子⑨。」

【章　旨】此章接续前章，从十二因缘第三支「识」来诠释「苦」观。

【注　释】①忿恨　「忿」、「恨」，都是「心所法」之一，二者既有相同的一面，又有不同。「忿」，是指对不顺自心之对境，引生气怒之情，而激发为暴恶之行动。「忿」由「瞋」而生，刚烈而强猛，然无有潜在的势力，并非长久持续。「恨」，是指对忿怒之事永远不忘，甚至特指结怨之心理。「恨」虽不如忿怒那样猛烈，但余势极强，历久不灭。②风吹心识火　此用譬喻说明，众生以忿恨为因而生起心中的烦恼之大火，经久难息。大风吹动大火，使其更加猛烈燃烧。③颠倒　即「倒」，指违背常道、正理，如以「无常」为「常」，以「苦」为「乐」等反于本真事理之妄见。关于「颠倒」的分类，有几种说法：其一，二颠倒。一为「众生颠倒」，众生不知真理，为烦恼所迷惑。二为「世界颠倒」，众生迷失真性，住妄境界起诸倒见。其二，三颠倒。一为「想颠倒」，对于对象错误之想法。二为「见颠倒」，错误之见解。三为「心颠倒」，具有上述二种颠倒之心之自体本身就是虚妄的，颠倒的。其三，四颠倒。第一层为「有为之四颠倒」，凡夫不知此世(迷界)之真实相，而以「无常」为「常」，以「苦」为「乐」，以「不净」为「净」，以「无我」为「我」。第二层面为「无为之四颠倒」，声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境是灭尽之世界，故不知悟界(涅槃)乃是「常」、「乐」、「我」、「净」。以上八种妄见合称「八颠倒」。其四，七颠倒。包含「想倒」、「见倒」、「心倒」、「于无常常倒」、「于苦乐倒」、「于不净净倒」、「于无我我倒」等。实际上是「三颠倒」与「四颠倒」的合称。④欲流　又作「欲暴流」，「四流」之一。有情众生因为此四种法而在六道之中漂流不息，因此而名之为「流」。「欲流」是指「欲界」除去「见」与「无明」之外的一切诸「惑」。欲界的「贪」、「瞋」等之「思惑」，由此「思惑」而流转于欲界，故称「欲流」。「欲界」之「思惑」，即「见道」四谛之下各有「贪」、「瞋」、「慢」、「疑」四惑，而成「十六惑」；「修道」下有「贪」、「瞋」、「慢」三惑，以及「无惭」、「无愧」、「睡眠」、「掉举」、「惛沉」、「悭」、「嫉」、「忿」、「覆」、「悔」十缠，总为「二十九惑」。⑤有流　又作「有暴流」，为「四流」之一。「有」的涵义是因果不亡，「流」的涵义是流而不返。是指「色界」、「无色界」除去「见」与「无明」之外的一切诸惑。众生流转于「色界」与「无色界」，不能出离生死，故称「有流」。⑥无明流　四流之一。「无明」能使众生漂流于生死，因而称之为「流」。⑦见流　「见流」是指「欲界」、「色界」、「无色界」等三界的「见惑」。⑧心意识　「心」音译作「质多」，即「集起」之义。「意」音译作「末那」，即「思量」之义。「识」音译作「毗若南」，即「了别」之义。在小乘佛教以及印度中观学之中，「心」、「意」、「识」三者为六识之「异名」，其所指相同。唯识学则主张第八「阿赖耶识」能积集种子，故称为「心」；第七「末那识」能思量起我执，故称为「意」；前六识能认识对象，故称为「识」。「六识」为眼、耳、鼻、舌、身、意。⑨种子　原指植物种子，借喻为现象生起之根据，即世间的种种行为在发生过后尚有余势潜在地存留着，并成为未来行为生起的原因，或影响未来的行为。由大乘瑜伽行派起，则将「种子」作为构成及维持阿赖耶识并以之为生起现行的功能。依大乘瑜伽行派的观念，「种子」藏于「阿赖耶识」中，为生出现实(种子生现行)之原因，同时也是为现实所影响(现行熏种子)之结果，或为生出类似自身之种子(种子生种子)的原因。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「以忿恨之风吹心识之火使其炽然不息，凡所作业都与颠倒相应，欲流、有流、无明流、见流等四流相续生起心、意、识的种子。」

「于三界田中复生苦芽，所谓：『名色』①共生不离，此『名色』增长，生『六处』聚落②，于中相对生『触』③，『触』故生『受』④，因『受』生『爱』⑤，『爱』增长故生『取』⑥，『取』长增故生『有』⑦，『有』生故有『生』⑧、『老死』⑨、忧⑩、悲11、苦12、恼13，如是众生生长苦聚。」

【章　旨】此章为「明三观为方便」之二——「具足诸苦观」的的第二部分，以十二因缘的后九支——「名色」、「六入」、「触」、「受」、「爱」、「取」、「有」、「生」、「老死」来解释「苦」观，由此「苦」观而兴起慈行。

【注　释】①名色　「名」与「色」之并称，属十二缘起之第四支，又作「名色支」。一般作为概括一切精神与物质现象的总称。「名色」也是「五蕴」的总称。因「五蕴」中的「受」、「想」、「行」、「识」等四蕴为「心法」，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为「名」；「色蕴」是极微所成，为有质碍之物体，故称为「色」。小乘一切有部等由胎生学理解十二缘起，主张十二缘起之各支皆以「五蕴」为体。其中，托胎结生时之一刹那位的「五蕴」，称为「识支」；托胎后，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六处未满之前的胎内五位，称为「名色支」。唯识学则以「名色支」为异熟蕴之种子，即「识」等五支由「无明」、「行」二支之资助，能引生当来之果，称为「异熟无记」之「名言种子」，其中，除「本识」、「六根」、「触」、「受」之种子外，其余皆为「名色」。或者直接将五蕴之种子称之为「名色」。②六处聚落　十二因缘的第五支。六根的别名，「处」是出生之义，是指出生六识之处，指「六根」缘「六尘」，生起「六识」。「聚落」或称村落、村，即众人所聚居之处。此处以村落的聚集义来比喻「六处」的和合状态。③触　十二缘起之第六支，又称「触支」。「触」指「六境」(对象)、「六根」(感官及其机能)、「六识」(认识)三者和合时所产生之心理活动。此时之「根」、「境」、「识」各分为六种，则「触」亦有「六触」。例如由「眼根」、「色境」、「眼识」三者和合而产生之「触」为「眼触」，如由「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」产生「耳触」乃至「意触」。关于此「触支」的解释，小乘一切有部依分位缘起释为婴儿期之「触」，即于婴儿期「根」、「境」、「识」三者和合而未了知苦、乐差别之位。④受　「受」有多种涵义，此是指「十二缘起」的第七支，称为「受支」。为幼年少年时期对苦、乐等相的了知。小乘说一切有部基于「分位缘起」说认为幼年少年时期虽觉知苦、乐等相，然尚未生起婬爱，此期之位即称为「受」。大乘佛教唯识学则以「无明」及「行」为「能引支」，「识」乃至「受」之五支为「所引支」；又以「无明」及「行」为「能熏」，「识」等五支为「所熏」之种子。这样，「识」、「名色」、「六处」、「触」等由于「无明」、「行」而影响「阿赖耶识」之「种子」，称为「受」。⑤爱　十二因缘的第八支，又名「爱支」，意指如渴者求水般激烈的欲求。说一切有部将十二因缘分三世两重因果，以「爱」、「取」、「有」为现在三因，是为「爱支」。唯识大乘只立一重因果，名「爱」、「取」、「有」三者为「能生支」，其中，「爱」为第六意识相应俱生烦恼。⑥取　十二缘起的第九「取支」，其义为执着于所对之境。在十二因缘中是指由第八支「爱支」现行所引生的炽热活动，特指对婬、食、资具等之执着，以及对于妄欲贪求之心等作用的执持。一般将「取」分为四种：其一，「欲取」，是指色、声、香、味、触等五妙境之贪求。其二，「见取」，是指执取诸种非佛教之世俗观点。其三，「戒禁取」，谓执取诸种非佛教之戒律。其四，「我语取」，是指执着诸种我见之言语。⑦有　十二因缘之第十支即「有支」，即指能招引当来因果之业；或将造业之阶位称为「有」，是众生迷界之因。⑧生　十二因缘的第十一支，即「生支」，指经由过去的业力结当来之果。《俱舍论》卷九说：「由是业力，从此舍命正结当有，此位名生。」这是将托胎结生一刹那的「五蕴」称为「生」。大乘唯识学针对「爱」、「取」、「有」为「能生支」，将「生」与「老死」一起摄于「所生支」，且不单就「结生」的一刹那作解释。《成唯识论》卷八说：「『中有』至『本有』中，未衰变来皆生支摄。」这是以「生有」之初至未衰老之间的「本有」都当作「生支」。⑨老死　「老」与「死」的并称，十二因缘的第十二支，又名「老死支」，即众生心身的衰变及灭坏死亡之位。若依「三世两重因果」之说，是以「生支」及「老死支」为未来二果。即现在舍命后，形成来世之一刹那位的「五蕴」，名为「生支」；相对于此，在新生命形成后，至死亡阶段，这一期间总名为「老死支」。其中，「老」指色心的衰变，「死」即寿命尽而灭坏。唯识学以「二世一重因果」解释十二因缘，故「生」及「老死」是「所生支」。由「爱」、「取」、「有」三支所生的异熟五蕴是衰变及身坏命终之位，此即「老死支」。⑩忧　忧虑、忧伤。《俱舍论》卷三说，此损恼不悦之心，仅与意识相应。但《成唯识论》卷五则列举二说，一说如上所述，一说则主张与五识、意识相应；其中，受逼迫之轻微者为「忧」，重者为「苦」。此「忧根」仅限于「欲界」，不通于「色界」、「无色界」。11悲　此处的「悲」是指悲怆、悲伤之义。12苦　此处的「苦」泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到「苦」。「苦」的分类有：其一，二苦，产生于自己身心之苦，称为「内苦」；受外界逼迫所产生之苦(如恶贼、天灾等)，称为「外苦」。其二，三苦，对不如意之对象感受其苦，是为「苦苦」；对所爱者之毁坏感受其苦，是为「坏苦」；见世间一切无常而感受其苦，是为「行苦」。其三，四苦，指「生苦」、「老苦」、「病苦」、「死苦」。其四，八苦，生、老、病、死等四苦，再加上「爱别离苦」、「怨憎会苦」、「求不得苦」、「五陰炽盛苦」。其五，十八苦，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。13恼　心所法之一，与「忧」、「悲」、「苦」、「忧」等，都表示迷界众生之苦等现象。依《俱舍论》的解释，所谓「恼」，即虽自知其罪过，犹不听他人劝诲，一味使心神懊恼烦闷。唯识学派则解释为起瞋怒之心，追想过去之行事或现在不悦之事物，而在心中产生懊恼的心理。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「在欲界、色界、无色界三界的田地上又生出苦芽。它们是：『名色』共生不离，这就叫名色增长；从『名色』之中又产生六处，『六处』聚合起来又产生『触』；由于有『触』的作用而产生『受』，凭借『受』而产生『爱』，『爱』逐渐增长的缘故而产生『取』，『取』生长增加的缘故而产生『有』，『有』产生的缘故而有『生』、『老死』、忧伤、悲痛、痛苦、恼恨等等。众生就是如此生长，使苦聚集。」

「是中皆空，离我、我所①，无知、无觉②，无作、无受③，如草木石壁④，亦如影像⑤。」

【章　旨】此章又为「明三观为方便」之二「具足诸苦观」的第三部分。经文指出，「十二因缘」本来就是空的。

【注　释】①我我所　「我」是「主宰」的意思。佛教说我们通常所执着的「我」是假我，因为这个「我」是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有「我」存在。「我所」指为我所有之观念，全称是「我所有」，即我之所有、我之所属的意思。「我」、「我所」，是指以自身为「我」，以自身以外之物皆为我所有。在佛教中，「我」与「我所」，被认为是一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又「我所」分为「相应我所」、「随转我所」、「不离我所」，如果执着之，则称为「我所见」。②无知无觉　「知觉」是指以「心」、「心所」为缘取对象而产生的感知作用。「若约小乘就『五蕴』说，『受蕴』名『觉』，三蕴名『知』。约六根说，身识名『觉』，余五名『知』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)就「知」与「觉」的根源言之，「受蕴」即为「觉」，「想蕴」、「行蕴」、「识蕴」即为「知」。从「六根」言之，则如引文所说。现在的问题是，「现有知觉，云何言『无』？随俗故『有』，约真故『无』。」这是说，从世俗认识看，是有知觉。但从佛教的真谛(即真理)的角度言之，则「无知无觉」。「无知无觉」是指超越一般的觉知、感知活动。这是对于佛教真理的认识，真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为「无知」。实相无相，真智无智，以其无智，因而能无所不知。③无作无受　「无作」，指无因缘之造作。关于此句，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「作、受二句，通于能、所，能作能受故，是于我所作、所受即是我所，在因名『作』，在果名『受』。今但缘成，故无作、受。……五陰造业，故名『作者』，当陰招报名为『受』者。今并遣之。」理解「无作无受」，首先要从何为「作」与「受」着手。「作」与「受」有「能」(主体)和「所」(对象)两方面。如果从因果关系言之，「作」为「因」，「受」为「果」。如果从「五蕴」的角度去理解，「五蕴」造业，即名之为「作」；而「业」所照之果报，即名之为「受」。④如草木石壁　关于此比喻，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「草木则动，石壁不动，皆无知觉故。」如《维摩诘经》卷二所说：「是身无知，如草木瓦砾。」⑤如影像　关于此比喻，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「言『亦如影像』者，显从缘有，似而非真。」十二因缘及其由之所流转而出的诸法，都是如同影像一样，是因缘而有的暂时存在，因而并非真实的存在。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「其实，这些都是空的，是远离我、我所，无知、无觉的，无作、无受的，如同草木石壁，也如同影像一样。」

「然诸众生不觉不知。」

【章　旨】此章为「明三观为方便」之三——「二颠倒苦观」的内容。「十二因缘」本来就是空的，「妄苦本空，得而不觉；真乐本有，失而不知。而远乐就苦，名彼『二颠倒』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「但是，这些众生却并不觉知十二因缘本身是空的道理。」

「菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念：『此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。』」

【章　旨】此章为为「慈、悲行所成相」的第二部分——「正起慈悲」的内容，即菩萨见到众生皆苦而兴起救拔众生，将其置于安乐之处的大行。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨看见这些众生在如此苦聚之中挣扎而不能出离，因此随即产生大悲智慧。菩萨又产生这样的念想：『这些众生我应该救度拔济他们，将他们安置于最究竟最安乐的地方。因为这种缘故，菩萨随即产生大慈光明智慧。』」

「佛子！菩萨摩诃萨随顺如是大悲、大慈，以深重心①住初地时，于一切物无所吝惜，求佛大智，修行大舍，凡是所有一切能施。」

「所谓：财谷、仓库、金银、摩尼②、真珠③、琉璃④、珂贝⑤、璧玉、珊瑚⑥等物，珍宝、璎珞⑦、严身之具，象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属及余所有珍玩之具，头目、手足、血肉、骨髓、一切身分⑧皆无所惜，为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地大舍成就。」

【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」的第三方面——「舍行所成相」的内容。

【注　释】①深重心　关于此心，澄观解释说：此地已经完全实现了「布施波罗蜜多」行，因此有「深重心」。②摩尼　又作「末尼」，意译作「珠」、「宝珠」，为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病以及澄清浊水、改变水色之德。③真珠　即珍珠。形圆如豆，乳白色，有光泽，是某些软体动物(如蚌)殻内所产。为珍贵的装饰品，并可入药。④琉璃　意译「青色宝」、「远山宝」，又作「流璃」、「吠琉璃」、「毗琉璃」等，为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。古代人所说的琉璃实际上是指一种不透明或半透明的彩色玻璃，甚至也将一种彩色的陶质釉也当作琉璃。佛教文献中说，琉璃具有将任何接近琉璃之物都同化为琉璃之色的功能，相传虚空之颜色(青色)即是由须弥山南方之琉璃宝所映现。⑤珂贝　「珂」，美石。「贝」，古代货币。⑥珊瑚　海中出产的宝物。《翻译名义集》卷三载：「珊瑚，梵语『钵攞娑福罗』。应法师云：『初一年青色，次年黄色，三年虫食败也。』《大论》云：『珊瑚出海中石树。』」⑦璎珞　又作「缨络」，由珠玉或花等编缀成之饰物，可挂在头、颈、胸或手脚等部位。⑧身分　指身体之一部分或身体全部。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨摩诃萨随顺如此大悲、大慈，以深重之心住于初地之时，对于一切物都没有吝惜，追求佛的大智，修行大舍，凡是所有一切都能够施予。」

「譬如：财谷、仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、装饰身体的物品，象马、车乘、奴隶仆人、人民、城镇、村落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属以及其它所有珍玩之具，自己的头目、手足、血肉、骨髓以及身体的其他部分都没有什么可惜的，只是为了追求诸佛的广大智慧。这就是菩萨住于初地的大舍成就。」

「佛子！菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护一切众生，转更推求世、出世间诸利益事无疲厌故，即得成就无疲厌心。」

「得无疲厌心已，于一切经论，心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经论智。」

「获①是智已，善能筹量应作、不应作，于上、中、下一切众生，随应②、随力③、随其所习 ④，如是而行，是故菩萨得成世智。」

【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」第四、五、六方面——「无有疲厌行」、「知诸经论行」、「善解世法行」的内容。

【注　释】①获　「得」之一种，是「不获」之对称。有两种情况：一是指获得未曾得到的。二是虽然曾经获得但却失去过，此番重新得到。②随应　澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「言『随应』者，随机所应宜以何法。」此语类似于菩萨所具有的「七辩」之一「随应辩」。菩萨随应众生之所须，应时应机，无有差异，随其所问，应答无碍。③随力　澄观解释说：「『随力』者，随己智力所能，随他智力所堪。」(澄观《华严经疏》卷三十四)也就是针对自己的所能以及他者的承受、接受能力。④习 　习 气；根机。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护一切众生，辗转更推求世间、出世间诸利益事而无疲厌的缘故，随即获得成就无疲厌心。」

「菩萨获得无疲厌心之后，对于一切经、论，心中无有怯懦；因为没有怯懦的缘故，随即获得成就一切经论之智。」

「菩萨在获得成就一切经论之智之后，善于并且能够筹化度量应该作、不应该作的事情，针对上、中、下根机的一切众生，随应、随力、随其所习 ，如此而行，由于这些，菩萨获得了成就世间的智慧。」

「成世智已，知时知量①，以惭愧庄严勤修自利、利他之道，是故成就惭愧庄严。」

「于此行中勤修出离，不退不转②，成坚固力。」

「得坚固力已，勤供诸佛，于佛教法能如说行③。」

【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」的内容的第七、八、九方面——「惭愧行」、「坚固力行」以及「供养诸佛，依教修行」。

【注　释】①知时知量　关于此，澄观《华严经疏》卷三十四在世亲解释的基础上说：「『时』有三种：一者，念时，如是时中宜修定等，剎那不间故。二、日夜时，昼则存心，初、中、后夜皆勿废故。三、所作得必不断时。此即智量，谓量力所能，亦爱亦策，勿令过分，后休废故。以此三时，修前八科二利之行。」②勤修出离不退不转　世亲《十地经论》卷三解释说：「精勤修行者，有二种：一、不退力，不舍行故。二、不转力，精进不息故。」③勤供诸佛于佛教法能如说行　关于此，世亲《十地经论》卷三解释说：「『供养诸佛如说修行』者，有二种：一、利养供养。二、修行供养。」

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨在获得了成就世间的智慧之后，知晓时机知晓量度，以惭愧之心为庄严，勤奋地修行自利、利他之道，因此缘故而成就惭愧庄严。」

「菩萨在惭愧行中勤奋修行，并且勤奋地修行出离之道，不倒退，也不转移，随即成就坚固力。」

「菩萨获得坚固力之后，又勤奋地供养诸佛，对于佛所教诲的法能够如佛所说的修行。」

「佛子！菩萨如是成就十种净诸地法，所谓信；悲；慈；舍；无有疲厌；知诸经论；善解世法；惭愧；坚固力；供养诸佛，依教修行。」

【章　旨】此章为「修行胜」部分第三层次「结十名体用」的内容，也就是「修行胜」部分的结语。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨如此成就十种净诸地法，这就是信；悲；慈；舍；无有疲厌；知诸经论；善解世法；惭愧；坚固力；供养诸佛，依教修行。」

【说　明】「校量胜分」之二「修行胜」的内容到此已经结束。这里所言的「成就十种净诸地法」也就是「初地」菩萨在修行方面，超越于凡夫、声闻、缘觉的所在。「十行」的名称就是：「信」；「悲」；「慈」；「舍」；「无有疲厌」；「知诸经论」；「善解世法」；「惭愧」；「坚固力」；「供养诸佛，依教修行」。关于此，澄观的若干解释值得重视，可以作为理解其深层次涵义的指南：

其一，从修行行相的差别观之，「十行分二：前三是行意乐，故名为『心』。后七，加行造修，故名为『行』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)世亲《十地经论》卷三说：「此十种行，显二种胜成就：一、深心成就，谓『信』、『悲』、『慈』等。二、修行成就，谓『舍』、『不疲惓』、『知诸经论』、『善解世法』、『惭愧』、『坚固力』、『供养诸佛如说修行』等。」

其二，从自利、利他的角度观之，「前七别显二利，信及无疲是自利行，余五利他。后三通约二利，摄护前七故。于中，前二护前七，谓惭愧治障护，令离恶，能令信等成无着行。由坚固力护，令住善，能令信等成不可动。后一摄前七，一摄令成行，二摄令得果。」(澄观《华严经疏》卷三十四)

其三，十行的排列有明确的次第。「先自证信因果，既自证信，愍伤妄苦，誓与真乐，为救他故。舍而无吝，求法无倦，便能了知经论，筹量世法，止恶惭愧，进善坚固，能真供佛。」(澄观《华严经疏》卷三十四)

「佛子！菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛①。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他②佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。」

「悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供养③，衣服、饮食、卧具④、医药，一切资生⑤悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向⑥无上菩提。佛子！此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法。」

【章　旨】从此章进入「果利益校量胜」之一——「调柔果利益胜」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「通称『果』者，地中满足故。别言『调柔』者，谓调炼柔熟，以供养、摄化等为能调，炼『信』等十行为所调。炼由行供等，令『信』等调柔。随意堪用故，名『调柔』。」「调柔果」的意思是，通过前述「大愿」与「十行」的修炼，使得其果更加柔美成熟。此章有两层面的内容：一是因大愿力而见佛，澄观称其为「炼行缘」；二是菩萨以大心承事供养诸佛，澄观称其为「所炼行体」。为何称之为「炼行」？澄观解释说：「『所炼行体』中，以行入行，故名为『炼』，如金入火。」此中有三种方法：「然有三种『入』，即分为三：一、入功德，即供佛行，去薄福垢亦兼供僧。二、『以此善』下，入无上果，即回向行，去下劣垢。《论》当第三(这是指《十地经论》将此列为第二条，澄观认为应该列为第三)，意明通回二行故。三、『佛子此菩萨』下，入大悲心，即利生行，去懈怠垢。」

【注　释】①以大愿力得见多佛　关于在初地见佛的体验，世亲《十地经论》卷三说：「『以大神通力见诸佛』者，以胜神通力见色身佛；『大愿力』者，以内正愿力见法身佛；『多百佛乃至百千亿那由他佛』者，方便善巧示现多佛，显多数故。」关于「善巧」，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「此『善巧』有二：一、不直云『无量』，而巧历百千等数，为方便显多。二、言『多百』者，是多个百，多千等亦然，是为一数之中已摄于多，故名『善巧』，理实入华藏剎海，见法界身云也。」②那由他　数目字，相当于今天的亿数。③供养　关于此处「供养」的涵义，世亲《十地经论》卷三解释说：「『供养』者有三种：一、恭敬供养，谓赞叹等，显佛功德故。二、尊重供养，谓礼拜等。三、奉施供养，谓花、香、涂香、末香、幡盖等，以诸菩萨上妙乐具者，是诸菩萨所有世间不供之物，具足奉施一切众僧故。」④卧具　又作「敷具」，指床 榻、被褥、帏帐、枕等寝具。依《四分律》卷七之规定，僧尼之卧具禁用蚕丝、羊毛，然边远地方的比丘可以使用羺羊皮。佛教戒律还规定，用满六年方可更换新卧具，否则违犯「舍堕罪」。⑤资生　即衣、食、住、行等生活用具，因为这些能够资助人之生命，使其延续。⑥回向　「回」为回转的意思，「向」是趣向的意思。回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做「回向」。「回向」可分为三类，即「回因向果」、「回事向理」、「回自向他」。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于此欢喜地之后，以大愿力得以观见很多佛。具体而言，见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。」

「菩萨都以大心、深心，恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，以衣服、饮食、卧具、医药等等一切生存所需的资料、物品来奉施诸佛，也以这些物品供养一切众僧，并且以此善根全部回向无上菩提。佛子！此菩萨凭借供养诸佛之功德的缘故，获得了使众生成就的方法。」

「以前二摄摄取众生，谓布施、爱语①；后二摄法，但以信解力故，行未善通达②。是菩萨，十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分③。」

「是菩萨随所勤修，供养诸佛，教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转④明净，调柔成就，随意堪用。佛子！譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用⑤。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。」

【章　旨】此章为「果利益校量胜」之一——「调柔果利益胜」的第二部分内容，有两层涵义：其一为「别地行相」，即其后将宣说的二地、三地乃至十地的行相都是以此地所修为基础的，并且胜过此地。而十波罗蜜多中，初地主修「檀波罗蜜多」，而在其他「地」中续修加强。其二为「炼行成熟」，「『所炼行成』中，总收三入：初，牒供佛化生，以为能炼，『信』等净法以为所炼。后，举前回向能炼，令『信』等净也。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「三入」为「供佛行」、「回向行」、「利生行」。

【注　释】①前二摄摄取众生谓布施爱语　此指「四摄」的前两摄，即「布施摄」、「爱语摄」。「四摄」是菩萨应该修行的四种法门。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。「布施摄」是对于钱财心重的人，用财施；对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。「爱语摄」是随着众生的根性，以温 和慈爱的言语相对，使他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的。②后二摄法但以信解力故行未善通达　此指「四摄」的后两摄，即「利行摄」、「同事摄」。「利行摄」是修菩萨道者，以身、口、意诸行都有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。「同事摄」是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。「通达」，通于事理而无壅。③随力随分　谓随能力、资质之限度而行。④转转　即转折而上。这是说，修行有三次转折。第一次是刚入地、住于初地之时，以入地之前的修行转成「真修」。第二次，是修行校量中以「十行」对治各种障碍之法，使其转为清净。第三次是指初地之后，再历经三次修行。⑤譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用　这里以金师炼金来比喻初地的修行。这是说，菩萨在初地修行就如同金师加工金器一样，「金」就是前述「十行」，「火」就是此处所言的「供佛行」、「回向行」、「利生行」。至于为何可以以此比喻来说明「信」等「十行」的修炼呢？澄观说，在未曾证得「真性」之前，是以「妄识」为体的。「真性」虽为修证而显现，但「真性」却并非修而始得。这些都与「金」与金器的关系相似。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「此菩萨以前二摄——布施摄、爱语摄来摄取众生；以后二摄——利行摄、同事摄来摄法，只是因为信解力的缘故，其修行未能很好地通达无碍。这些菩萨，在十波罗蜜多中，以「檀波罗蜜多」为增上；并非不去修行其余诸波罗蜜多，只是仅仅根据自己的力量以及资质的限度而已。」

「这些菩萨随着自己的勤奋修行，供养诸佛，教化众生，都已经修行清净地法，将所有善根都回向一切智地，转转使其心明净，调柔成就，随意使用。佛子！譬如金师善巧炼金，多次将金放入火中，转转使其明净，调柔使其成就，随意使用。菩萨也是如此，供养诸佛，教化众生，都是为了修行清净地法，所有善根都是完全用来回向一切智地，转转使其心明净，调柔成就，随意使用。」

「佛子！菩萨摩诃萨住于初地，应从诸佛、菩萨、善知识所推求请问，于此地中相及得果①，无有厌足，为欲成就此地法②故；亦应从诸佛、菩萨、善知识所推求请问，第二地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故；亦应如是推求请问，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故。」

【章　旨】从此章进入「果利益校量胜」之二——「发趣果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『发』谓发进，『趣』谓趣向。于地满中，更求明解，为能发趣。发自此地，趣向后后，为所发趣。」这是说，以此地所修的境界为依托，归向更进一层的境地。此章宣明，证入此地的菩萨应该善于推求请问初地及其它九地的修行相状以及得果之情形。

【注　释】①相及得果　关于此语，依照世亲、澄观的这些解释，「相」即所对治的诸障，以及「能对治」——「方便智」；「得」是「根本智」；「果」是「后得智」。「方便智」，又作「权智」，是与「实智」相应而言的，指熟达方便法之智，也指行善巧方便之智。佛、菩萨有三业方便之法：其一为「身巧」，为化度众生，而权现佛、猕猴、鹿、马等各类身形。其二为「口巧」，实无三乘之差异，随顺众生根机，而权说三乘之法。其三为「意巧」，寻念过去诸佛之善巧方便行化，我今所得道，亦应宣说三乘之法。「根本智」，又作「根本无分别智」、「无分别智」等，乃直证二空所显真如之理，断惑障之智，也即照了无差别之智。「后得智」，又称「后得差别智」，乃转有为之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑，也即照了差别之智。②欲成就此地法　此处所言也就是初地的核心内容「信、悲、慈、舍」等「十行」。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于初地，应该跟从诸佛、菩萨以及善知识的所在去求学请教，对于此地中的相以及所获得的果，无有厌恶满足，因为想成就此地之法的缘故；菩萨也应该跟从诸佛、菩萨以及善知识的所在去求学请教，对于第二地中的相以及所获得的果，无有厌恶满足，因为想成就那地中之法的缘故；菩萨也应该如此去求学请教，对于第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中的相以及所获得的果，无有厌恶满足，因为想成就那些地中之法的缘故。」

「是菩萨善知诸地障对治，善知地成坏①；善知地相果，善知地得修，善知地法清净②；善知地地转行，善知地地处、非处，善知地地殊胜智③；善知地地不退转④；善知净治一切菩萨地乃至转入如来地⑤。」

「佛子！菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地，无有断绝。」

「由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。」

【章　旨】此章有三方面的内容：其一为「知」，证入初地的菩萨通过请教求道而获知五种方便，经文中十句分别属于：「一、观方便。二、得方便。三、增上方便。四、不退方便。五、尽至方便。」(世亲《十地经论》卷三)其二为「行」，即「十地」修行。其三为「到」，即所到达之所。而正面阐述「发趣果」之内容的四个部分——「一问」、「二知」、「三行」、「四到」之间的关系，如澄观《华严经疏》卷三十四所解释的：「『知』是名解，正能发趣。然由『问』故知，所以先『问』。『知』意在『行』，『行』必能『到』。」

【注　释】①知诸地障对治善知地成坏　依照世亲的归纳、澄观的解释，这两句是指「观方便」，「观」是「观解」的意思。第一句「诸地障对治」是「以能治观解，治十种障，立十地。」这是从「所断」的角度来说明「观」。第二句「善知地成坏」是「揽行成位集故，名『成』诸行；各住散故，名『坏』。」这是从「所知」的角度来说明「观」。「成」的意思是积累「行」而成就初地等果位，「坏」则是指修行未达到目的而未成就。②善知地相果善知地得修善知地法清净　依照世亲的归纳、澄观的解释，这三句是指「得方便」，又包含三种方便：「善知地相果」句为「欲入方便」，指「方便智，带相观终，故名『相果』。」「善知地得修」句的意思为「已入方便，即根本智，显是证修，非缘修故。」「善知地法清净」句为「胜进方便」，是指「后得智，谓『信』等成地之法，离障清净故。」③善知地地转行善知地地处非处善知地地殊胜智　依照世亲的归纳、澄观的解释，这三句是指「增上方便」，「进修后位，故名『增上』。」「善知地地转行」的意思为：「依前起后，地背相舍故。」这是说，每一地都有不同的修行相状。「善知地地处、非处」中，「二执名『非处』，二空为『住处』。」「二执」即「人执」、「法执」；「二空」即「人空」、「我空」。「善知地地殊胜智」中，「以后胜前，增长善巧，名殊胜智。」④善知地地不退转　依照世亲的归纳、澄观的解释，这一句是指「不退转方便」，即前述「三方便，无退息故。」⑤善知净治一切菩萨地乃至转入如来地　依照世亲的归纳、澄观的解释，这一句是指「尽至方便」，「净治，菩萨地尽，转至佛智地故。」

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「这些菩萨善于知晓诸地障碍的对治方法，善于知晓修行地的成与坏；善于知晓诸地的相与果，善于知晓诸地的得与修，善于知晓诸地法的清净；善于知晓每一地的转变之行，善于知晓每一地的住处与非住处，善于知晓每一地的殊胜智慧；善于知晓每一地的不退转境界；善于知晓净治一切菩萨地之后进入如来地。」

「佛子！菩萨如此善知诸地之相，是从初地修习 信、悲、慈、舍等十行开始，并且从此不再间断，如此直至进入第十地而无有断绝。」

「由此诸地智慧光明的缘故，成就了如来智慧光明。」

「佛子！譬如商主善知方便，欲将诸商人往诣大城①，未发之时，先问道中功德过失，及住止之处安危可不，然后具道资粮②，作所应作。佛子！彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。佛子！菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城③，身及众生不经患难。」

「是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。」

「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门』，广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。」

【章　旨】此章先以譬喻来说明「发趣果利益胜」之内容的四个部分——「一问」、「二知」、「三行」、「四到」。譬喻的具体层次见注释。此章的最后，总结「发趣果殊胜」的内容。

【注　释】①譬如商主善知方便欲将诸商人往诣大城　佛陀跋陀罗译《华严经》为：「如大商主，多将贾人，欲至大城。」(佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十三)而菩提流支译《十地经论》则为：「善巧导师多将人众，向彼大城。」(世亲《十地经论》卷三)可见，此中的「商主」大概是指商队中的领头人兼向导。关于此譬喻的意义，世亲、澄观的解释较为详细。「『多将人众向彼大城』者，令得正行故。」这是譬喻的概括意义。其中，含有两种方便：第一为「不迷道方便」，「于道路中是利是退、患，于道路处是胜是过咎，皆善巧知。」第二为「资具利益方便，如经具道资粮，作所应作故。」(世亲《十地经论》卷三)②资粮　即必需品、积集、准备之意。「资」为资助，「粮」为粮食。如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以「资粮」一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。③萨婆若城　「萨婆若」指一切种智，即诸佛究竟圆满果位的大智慧。此处用「城」来喻指佛教修行的最终目标，以与上述商主带领商人前往大城的譬喻对应。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！譬如商主善于知晓各种方便，想带领很多商人前往到达大城，在未曾出发之前，他会先询问路途中的有利之处与过失之处，以及可以住止之处等等的安危与否，然后纔准备道路上使用的资粮，以及作应该做的事情。佛子！那大商主虽然还未起步出发，就已经能够知晓路途中所有一切安全与危险之事项，善于以智慧筹量观察诸事，准备所需要的物品不使其缺乏，这样纔能带领诸商众安全、稳当地到达那座大城，使自己的身体以及众人都完全免于忧虑与患难。佛子！菩萨和商主也是一样的，住于初地，善于知晓诸地障碍的对治方法，甚至善于知晓一切菩萨之地的清净，转变进入如来之地，然后乃具备福分与智慧的资粮，带领一切众生经过生死的旷野和危险困难之地方，安全、稳当地到达萨婆若城，自己的身体以及众生都不经过患难。」

「因为这些缘故，菩萨常常应该不懈怠，勤奋地修行诸地殊胜的净业，直至趣入如来智地。」

「佛子！这就叫『略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门』，具体地说则有无量无边百千阿僧祇差别事相。」

「佛子！菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王①，豪贵自在，常护正法②，能以大施摄取众生，善除众生悭、贪之垢，常行大施无有穷尽。」

「布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧；不离念同行菩萨；不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地；不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智③。」

「复作是念：『我当于一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上④；为导，为将，为帅，乃至为一切智智依止者⑤。』」

【章　旨】从此章进入「果利益校量胜」之三——「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」澄观说到十地每一地的修习 渐次时说过：「此即十地之中，加行、根本、后得三智，为地地中初、中、后相也。」地中「初相」即「初住地」，地中「中相」也就是「地满相」。而「从初住地乃至地满，所受王身说为『摄报』。」此章为其第一部分——「在家果胜」的内容。「在家果胜」又有两方面：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的阎浮提王即是此义。第二为「上胜果」，如经文中所言，「善除众生悭、贪之垢」等等。

【注　释】①阎浮提王　「阎浮提」，佛教所说的「四大部洲」之一，也称「南赡部洲」。此土位于须弥山之南，呈三角形状，北广南狭，尖点向南，圆周约六千由旬。因其有赡部林而名之为「赡部洲」；又跟从恒河上游之名称阎浮提河而得名「阎浮提洲」。佛教起初将印度和周围国家都看作「赡部洲」，后来则将整个人类所居住的星球都看作「阎浮提洲」。关于此处以「阎浮提王」来称说初地的果报，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：阎浮提王「即铁轮王。然《璎珞仁王》地前四位已配四轮，今在初地方作『铁轮』，正明皆寄不可定执。」这是说，关于初地的果报，佛教经典中所说不一，不可定执拘泥于文字。②常护正法　关于阎浮提王护持正法的内容，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『护法』有二：一、护国正法，则赏罚以宜。二、护佛正法，护教理等，兴建摈斥。」③布施爱语利行同事等十二句　此十二句是言菩萨在作利他行之时，也不失自利。关于此中十一个「不离」的涵义，世亲解释说：「『不离念佛』等者，示现不离念自利益事，如是诸念于事中行已，成大恭敬，除诸妄想。」此十一「不离念」可分为四层次：「一者，上念，念三宝故。二者，同法念，念诸菩萨故。三者，功德念，念自身、他身菩萨行，自体转胜故。四者，求义念，念诸力等，此是真实究竟故。」(世亲《十地经论》卷三)「上念」即前三句，「同法念」为第四句，「功德念」为第五、六、七三句，「求义念」为后四句。④为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上　菩萨所发十一愿的前七愿为显现「自德」。第一愿「为首」，意思为「大菩提位尊高故」(澄观《华严经疏》卷三十四)，其余则具体说明其所证境界的殊胜、高妙、无与伦比。⑤为导为将为帅乃至为一切智智依止者　此四句言摄持化导众生之德。「导」的涵义是「分别法义正说」，「『将』者，令他证得义，灭诸烦恼故。」只是「为帅」一句似乎有误。菩提流支译的《十地经论》卷三中作「为师」，而现存的梵本也是「为师」。可见，实叉难陀此处所译应该改作「为师」。「『师』者，教授令入正道故。」「乃至为一切智智依止」句的涵义是「以大菩提道教化故。」而澄观则明确指出，「为导」句从「教」即宣说教法角度言之，其余三句则是显现修证所得。「为将」句「约断德」，后二句「约智」，二者构成「前因后果」的关系。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此初地，大多显现作为阎浮提王，雄伟宝贵自在，常常护持正法，能够以大布施摄取众生，善于除去众生悭、贪的污垢，常常实行大布施而无有穷尽。」

「布施、爱语、利行、同事──菩萨如此一切所作的业，都不远离念佛，不远离念法，不远离念僧；不远离念同行菩萨；不远离念菩萨行，不远离念十种波罗蜜多，不远离念诸地；不远离念十力，不远离念四无畏，不远离念十八不共佛法，乃至不远离念具足一切种、一切智。」

「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上；为导，为将，为师，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

「是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进①，便能舍家、妻子、五欲②，依如来教出家学道。」

「既出家已，勤行精进，于一念顷，得百三昧。得见百佛；知百佛神力；能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生③。能住寿百劫；能知前后际各百劫事④。能入百法门；能示现百身；于一一身能示百菩萨以为眷属⑤。」

【章　旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「出家果胜」的内容。世亲将其归纳为：「出家菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」而「三昧所作胜」则是从「自利」与「利他」两个层面来说明的，共有十一句三个层次，其具体涵义见注释。

【注　释】①精进　又作「精勤」、「勤精进」、「进」、「勤」，指勇猛勤策进修诸善法。也指六波罗蜜多的「精进波罗蜜」。依照佛教教义，在修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。②五欲　指染着色、声、香、味、触「五尘」所引起的贪欲。③得见百佛知百佛神力等六句　依照澄观的解释，此六句是从横向来说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」的，第一句「见百佛」的意思为「十方各十他受用身。」第二句的涵义是知晓佛所加持给初地菩萨的神力。其后四句是言「利他」，其中「能动百佛世界」一句的涵义是，面对对佛教有信仰的众生，可以为其显现震动国土的神通。「能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生」三句是说，针对悟机殊胜的众生，可以前往众生所住的国土以光明照耀其身，然后为其传授正法。④能住寿百劫能知前后际各百劫事　依照澄观的解释，此二句是从纵向来说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。「能住寿百劫」是「自摄胜生」，以留命长久的自利形式完成利他行。「能知前后际各百劫事」，是说此地的菩萨所具的胜果具有类似于「宿命通」的功能，可以穷照众生的过去、现在、未来三世之业果报应，为其显示事物的善恶。⑤能入百法门能示现百身于一一身能示百菩萨以为眷属　依照世亲、澄观的解释，此三句是说明自利、利他行为实现的速疾的。「能入百法门」的涵义是「为增长自智，能思惟种种法门义故。」(世亲《十地经论》卷三)「能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属」的涵义则是「分身速疾，作多利益故。」

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「这些菩萨如果想舍弃家，在佛法中勤行精进，便能舍弃告别妻与子、弃绝五欲，依照如来的教导出家学道。」

「在出家之后，这些菩萨勤行精进，在一念之间，就获得数百种三昧。得以观见数百的佛；知晓数百佛的神力；能够使数百个佛的世界发生震动，能够超越数百佛的世界，能够照耀数百个佛的世界，能够教化数百个世界中的众生。这些菩萨能够住寿数百劫而不转生；能够知晓众生过去、现在、未来数百劫之中所发生的事情。这些菩萨能够进入数百法门；能够示现数百个身体；而每一身都能够示现数百个菩萨作为自己的眷属。」

「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知①。」

【章　旨】此章为「果利益校量胜」之四——「愿智果利益胜」的内容。所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。

【注　释】①若以菩萨殊胜愿力自在示现三句　菩提流支所译的《十地经论》卷三为：「若以愿力自在胜上，菩萨愿力示现过于此数，示种种神通。或身，或光明，或神通，或眼，或境界，或音声，或行，或庄严，或加，或信，或业。是诸神通，乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。」可见，此句的「自在示现」是指的以大愿力示显不可计数的神通以救度众生。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「如果凭借菩萨殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『数百』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

【说　明】关于「果利益校量胜」的内容，以下几点须略加强调：

其一，金刚藏菩萨从四个方面阐述了初地所证「果」的殊胜。这四个方面为「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」。「调柔果利益胜」的意思是，通过前述「大愿」与「十行」的修炼，使得其果更加柔美成熟。「发趣果利益胜」的涵义是，以此地所修的境界为依托，归向更进一层的境地。「摄报果利益胜」的涵义是「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)澄观说到十地每一地的修习 渐次时说过：「此即十地之中，『加行』、『根本』、『后得』三智，为地地中初、中、后相也。」地中「初相」即「初住地」，地中「中相」也就是「地满相」。而「从初住地乃至地满，所受王身说为『摄报』。」而「愿智果利益胜」的涵义则是以大愿之力辅助所证智慧。

其二，关于「调柔果利益胜」、「, 发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」四个部分的属性及其相互关系，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「初二是其行修方便，后二是其报行纯熟。行修唯在地满，报行该于始终。从初住地乃至地满，所受王身说为『摄报』，所有作用说为『愿智』。又初二、后一，此地定有。『摄报』一果，有无不定，容有不作，故云『多作』。而定能作故，亦定有。又，初二果亦是地法，初『行』，次『解』，是『所修』故。后之二果唯『果』非『法』，初体，后用，非『所修』故。是以经于二果之后，便有结文云『略说初地法门』。不得此意，则似论家谬取法门，滥为果称。」可见，四者的关系有三层较为重要：第一，「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」指「行修方便」，而「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」则指「报行纯熟」。前者在「地满」便能完成，后者则在十地的每一地修行的「前、中、后」三个阶次中始终起作用。第二，从初住地至「地满」即「正住」之「报行」为「摄报」，其所起的作用称之为「愿智」。第三，「调柔果」、「发趣果」、「愿智果」等三者在初地一定形成，而「摄报果」则或有或无。第四，「『发趣』文局初地，以最在初故。义通十地，通解十地故。」在后面的九地中，不再有「发趣果」。

其三，「校量胜分」的内容至此宣说完毕。而初地部分的「长行」即散文部分到此也结束了。

(三)、重颂分

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「若人集众善，具足白净法，供养天、人尊，随顺慈、悲道，信解极广大，志乐亦清净。」

「为求佛智慧，发此无上心。净一切智、力，及以无所畏。成就诸佛法，救摄群生众。为得大慈悲，及转胜*轮，严净佛国土，发此最胜心。一念知三世，而无有分别，种种时不同，以示于世间。略说求诸佛，一切胜功德，发生广大心，量等虚空界。」

「悲先慧为主，方便共相应，信解清净心，如来无量力。无碍智现前，自悟不由他，具足同如来，发此最胜心。」

「佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，决成无上觉。纔生如是心，即得入初地，志乐不可动，譬如大山王。」

【章　旨】此章之后为「初地」部分的「应颂」(又作「重颂」、「重颂偈」)。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说初地欢喜地的修行方法以及所得之果。此四十六偈半，大分为二，前四十四偈半重新说明了「说分」、「校量胜分」中所宣讲的内容。最后二偈为总结。在此章的十一偈颂，金刚藏菩萨为会众重宣「说分」中「住分」的内容。最初一颂半说明凭借什么身相而进入初地，其次的四颂半说明修行菩萨行是为了获得什么境界(「义」)，再其次的二颂说明以什么为根据而进入此地，后三颂说明进入初地有何相状。

【语　译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「如果人们聚集了很多的善行，具备满足了清净法，并且供养作为天、人之尊的佛，随顺着慈悲之道，他们的信解就极其广大，志向和快乐也是清净的。」

「菩萨为了求得佛的智慧，而开发出追求无上佛道的心。菩萨想获得一切智及其力，以及佛所具有的四无所畏。菩萨的目的是成就诸佛之法，并且以之救拔摄持众生群体。菩萨是为了获得大慈大悲，以及能够旋转殊胜的*轮为众生说法，为了庄严清净国土使其成为佛国，纔开发此最殊胜的心。菩萨追求的是以一念知晓过去、现在、未来三世，并且对于众生无有任何分别的智慧，菩萨修行的目的是以种种不同的时间，显身于世间而救度众生。菩萨修行是为了求得诸佛的境界，获得诸佛的一切殊胜的功德，开发生起如同虚空界一样广大的心。」

「菩萨修行中，首先需要凭借大悲，而大悲之心是以智慧为其核心的，再加上方便智慧与其大悲心相应起作用。菩萨凭借信解而成就的清净心，获得如同如来一样的无量之力。经过这样的修行，无碍智就会显现出来，依凭自己悟解而不依靠外力，菩萨具足如同如来的境界，开发出如同如来般的最殊胜的心。」

「佛子开始开发生起如此美妙而宝贵的心，就可以超越凡夫之位，进入佛所行的境界，出生在如来之家，其种族就不会有任何瑕疵与污染，就与佛可以平等，并且最终成就无上觉悟。菩萨刚刚产生如此之心，就随即得以进入初地，其志向、乐趣就如同大山之最高者一样不可动摇。」

「多喜多爱乐，亦复多净信，极大勇猛心，及以庆跃心，远离于斗诤，恼害及瞋、恚，惭、敬而质直，善守护诸根，救世无等者，所有众智慧。」

「此处我当得，忆念生欢喜。始得入初地，即超五怖畏，不活、死、恶名，恶趣、众威德，以不贪着我，及以于我所。是诸佛子等，远离诸怖畏。」

【章　旨】金刚藏菩萨在此章的五偈中为会众宣说初地的涵义，即前述「说分」中「释名分」的内容。开始二偈半宣说的是初地的「喜相」，其余二偈半宣说获得「喜心」的原因、根据。

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「初地之所以称之为『欢喜」，是因为其有很多喜，譬如爱乐之喜、净信之喜、勇猛之喜、庆跃之喜、无斗诤之喜、无恼害之喜、无瞋恚之喜等等，菩萨在此地常怀惭愧之心和恭敬之心，并且以质直之心善于守护诸根，具有可以救拔世间众生的无与伦比的所有智慧。」

「菩萨在此地，忆念到此境界是我应当能够获得的，就产生欢喜。开始得以进入初地，就随即超越了不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏等五种怖畏。因为他们不贪着于有我以及我所的存在，因此这些佛子，就远离了五种怖畏。」

「常行大慈愍，恒有信恭敬，惭愧功德备，日夜增善法，乐法真实利。」

「不爱受诸欲，思惟所闻法，远离取着行，不贪于利养，唯乐佛菩提，一心求佛智，专精无异念。」

「修行波罗蜜，远离谄虚诳。如说而修行，安住实语中。不污诸佛家，不舍菩萨戒，不乐于世事，常利益世间。修善无厌足，转求增胜道，如是好乐法，功德义相应。」

【章　旨】此六颂为「说分」之三「安住地」部分的内容。在起首五句，金刚藏菩萨为会众重新宣说「信心成就」(其涵义为勤奋地修行善根首先需从「信心」开始)，随后七句宣说「修行成就」，最后三偈则宣说「回向成就」(「回向」是指以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趣入菩提涅槃)

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「进入此地的菩萨常常实践大慈悲，一直有信和恭敬之心，常常怀有惭愧之心因而具有所有功德，日夜增长善法，以正法为乐而获得真实的利益。」

「进入此地的菩萨不喜爱、接受诸欲，思惟自己从佛那里所听到的法，远离取着之行，不贪于利养，仅仅只是对成佛的菩提心有兴趣，一心追求佛智，心思专门精细无有任何其他念想。」

「进入此地的菩萨修行波罗蜜多，远离于谄、妄语。如同佛所说而修行，安住于真实之语中。不污染佛家，不舍弃菩萨戒，不乐于世事，常常为世间求取利益。菩萨常常修善而从不产生厌恶和满足之心，转求增胜之道。菩萨如此喜欢并且以此法为乐，自然就会产生相应的功德。」

「恒起大愿心，愿见于诸佛，护持诸佛法，摄取大仙道。常生如是愿，修行最胜行，成熟诸群生，严净佛国土。一切诸佛刹，佛子悉充满，平等共一心，所作皆不空；一切毛端处，一时成正觉。如是等大愿，无量无边际。」

「虚空与众生，法界及涅槃，世间佛出兴，佛智、心境界，如来智所入，及以三转①尽。彼诸若有尽，我愿方始尽。如彼无尽期，我愿亦复然。」

【章　旨】从此开始的二十二偈半，是对于「校量胜分」的内容的重颂。在此章，金刚藏菩萨为会众重新宣说「愿胜」。菩萨进入此地发十大愿，即「供养愿」、「受持愿」、「转*轮愿」、「修行二利愿」、「成熟众生愿」、「承事愿」、「净土愿」、「, 不离愿」、「利益愿」、「成正觉愿」。此章概括了此「十大愿」的内容以及前述以「十无尽」句对于「十大愿」之殊胜性的说明。「十无尽」为「众生界尽」、「世界尽」、「虚空界尽」、「法界尽」、「涅槃界尽」、「佛出现界尽」、「如来智界尽」、「心所缘界尽」、「佛智所入境界界尽」以及「世间转、法转、智转界尽」。

【注　释】①三转　指前文所言的「世间转」、「法转」、「智转」。此「三转」大致可以理解为「世间之生起」、「法之生起」、「智之生起」，而「世间转法转智转界」则须当作一个整体来理解，即是指由生起之「世间」、「法」、「智」等构成的一个存在。

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨一直生起这样的大愿心，希望见到诸佛，希望护持诸佛之法，希望摄取获得诸佛之境界的方法。菩萨常常产生如此大愿，修行最殊胜之行，使众生成熟，严净诸佛的国土。一切诸佛之土，佛子都完全充满，具有与佛平等的同样的心，其所作都不空；菩萨希望在一切毛端之处，在一时成佛。如此等等大愿，是无量而无有边际的。」

「如果众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽以及世间转、法转、智转界尽，如此这些如果有尽，我的愿望方纔尽。如果这些无有穷尽之期，我的大愿也是没有穷尽的。」

「如是发大愿，心柔软、调顺。」

「能信佛功德；观察于众生，知从因缘起，则兴慈念心，如是苦众生，我今应救脱。为是众生故，而行种种施，王位及珍宝，乃至象、马、车，头、目与手足，乃至身、血肉，一切皆能舍，心得无忧悔。求种种经书；其心无厌倦；善解其义趣，能随世所行；惭愧自庄严；修行转坚固；供养无量佛，恭敬而尊重。」

【章　旨】在此章的六颂中，金刚藏菩萨又以偈颂形式向会众重新宣说初地菩萨修行的殊胜之处，也即初地「校量胜分」的第二部分「修行胜」的内容。起首的半颂重宣「行」所依持的十种殊胜之心，即「利益心」、「柔软心」、「随顺心」、「寂静心」、「调伏心」、「寂灭心」、「谦下心」、「润泽心」、「不动心」、「不浊心」。其后的五偈半颂则重新宣说初地所修的十种殊胜之行，其名目则为「信」、「悲」、「慈」、「舍」、「无有疲厌」、「知诸经论」、「善解世法」、「惭愧」、「坚固力」以及「供养诸佛，依教修行」。

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨发如此大愿，就获得了柔软心、随顺等十种心。」

「而菩萨以十种心为依持能够产生十行，这十种行是：能够信佛而有许多功德；仔细地观察众生，知晓众生的各种因缘，并且兴起慈念之心，面对如此苦难的众生，我现今应该救拔解脱他们。为了这些众生的缘故，而实行种种布施，王位、珍宝，甚至象、马、车，头、眼睛、手、足，甚至身、血肉等等，所有一切都能够舍弃而布施给众生，心中没有任何忧虑和后悔。菩萨寻找种种经书，其心没有任何厌倦；菩萨善于理解世间的种种义趣，能够随顺世间的所行；菩萨以惭愧庄严自身；菩萨的修行非常坚固；菩萨供养无数无量的佛，恭敬而且尊重地依照诸佛的的教诲行动。」

「如是常修习 ，日夜无懈倦，善根转明净，如火炼真金。菩萨住于此，净修于十地，所作无障碍，具足不断绝。」

「譬如大商主，为利诸商众，问知道险易，安隐至大城。菩萨住初地，应知亦如是，勇猛无障碍，到于第十地。」

「住初地中，作大功德王，以法化众生，慈心无损害。统领阎浮地，化行靡不及，皆令住大舍，成就佛智慧。欲求最胜道，舍己国王位，能于佛教中，勇猛勤修习 。则得百三昧，及见百诸佛，震动百世界，光照行亦尔，化百土众生，入于百法门，能知百劫事，示现于百身，及现百菩萨，以为其眷属。」

「若自在愿力，过是数无量。」

【章　旨】在此章的十颂中，金刚藏菩萨又以偈颂形式向会众重新宣说初地菩萨修行所得之果的殊胜之处，也即初地「校量胜分」的第三部分「果利益校量胜」的内容。开始二颂重新宣说「调柔果利益胜」的内容，其涵义为通过前述「大愿」与「十行」的修炼，使得其果更加柔美成熟。其次二颂重新宣说「发趣果利益胜」的内容，其涵义是以此地所修的境界为依托，归向更进一层的境地。其后五颂半重新宣说「摄报果利益胜」的内容。最后半偈重新宣说「愿智果利益胜」的内容，其涵义则是以大愿之力辅助所证智慧。

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨常常如此修习 ，日夜修习 而无有任何懈殆、疲倦，其善根逐渐变得明亮清净，如火炼出真金。菩萨住于此地，再接着修习 其他九地，其所作无有任何障碍，具足各种因缘而没有断绝。」

「譬如大商主，为了诸位商人的生意顺利，在出发之前先向人询问并且搞清楚道路的危险处与简易处，然后纔能安定稳当地到达大城。菩萨住于初地，应该也是如此，勇猛而无障碍地到达第十地。」

「菩萨住于此初地之中，作为大功德王，以法教化众生，以大慈之心使众生不受任何损害。菩萨作为阎浮之王统领阎浮提地，其教化众生的行为任何人都不能与其相比，这些菩萨住于大舍，成就佛的智慧。这些进入初地的菩萨，为了追求最殊胜的方法，舍弃自己国王的宝座，在佛的教诲之下，勇猛而勤奋地修行，就获得数百种三昧，并且得以观见数百的佛，能够使数百个世界发生震动，其发出的光芒也能够如此，能够教化数百个世界中的众生，能够进入数百法门，能够知晓数百劫中发生的事情，能够示现数百个身体，也都能够示现数百个菩萨作为自己的眷属。」

「如果凭借菩萨殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『数百』的数字而无法计算清楚。」

「我于地义中，略述其少分，若欲广分别，亿劫不能尽。菩萨最胜道，利益诸群生。如是初地法，我今已说竟。」

【章　旨】在最后两偈中，金刚藏菩萨以偈颂的形式宣称自己所说的只是初地之义的很少一部分涵义，能够说清楚的自己已经宣说完毕。

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「我对于初地的涵义，只是略微讲述了很少一部分，如果想广泛地辨析讲解，即使耗费亿劫的时间也是不能够说尽的。菩萨最殊胜的大道，是为了群生得到利益的。如此殊胜的初地之法，我现今已经讲解完毕了。」

【说　明】初地——「欢喜地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下：

第一，关于本会的涵义。当时，佛在他化自在天宫摩尼宝殿，诸方世界诸大菩萨都前来集会。这时，金刚藏菩萨由于佛的威力，进入大智慧光明三昧，受到诸佛称赞并且摩顶。金刚藏菩萨从定中起，向会众宣说「十地」的名称。这时，解脱月等菩萨请他解说，佛也放出光明给其加以神力，金刚藏菩萨便向会众演说甚深的十地法门行相。这就是此会的梗概。关于此会的名称，澄观《华严经疏》卷三十一从不同角度作了解释：「会名有三：一、约人，名『金刚藏会』。二、约处，名『他化自在天会』。谓他化作乐，具自得受用，表所入地，证『如』无心，不碍『后得』而起用故；事理存泯，非即离故；因他受用而有所作，非自事故；自、他相作，皆自在故；将证离欲之实际故。不处化乐者，表凡、圣隔绝故。三、约法，名『十地会』，即同品名。所以得此名者，《本业》云：『地名为持，持百万阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名为地。』本《论》云：『生成佛智，住持故』，即斯义也。」

第二，一般佛经都由佛宣说法义，为何此会中是由金刚藏菩萨宣说呢？世亲《十地经论》卷一解释说：「何故唯金刚藏说？一切烦恼难坏，此法能破。善根坚实，犹如金刚故，不异名说。何故名『金刚藏』？『藏』即名『坚』，其犹树藏；又如怀孕在藏。是故坚如金刚，如金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚。亦能生成人 、天道行，诸余善根所不能坏故，名『金刚藏』。」

第三，关于本部分的结构，古代的判释差别颇大，澄观认为世亲的解释最妥切，本译注也采用其说。世亲《十地经论》卷一说：「初地所摄八分：一、序分。二、三昧分。三、加分。四、起分。五、本分。六、请分。七、说分。八、校量胜分。」而关于之所以如此展开的原由，澄观《华严经疏》卷三十一所言最为精彩：「一、起说由致，故有『序分』。二、显证能说，有『三昧分』。三、示说不虚，故有『加分』。四、定无言说，故有『起分』。五、起先略陈，故有『本分』。六、闻名渴仰，故有『请分』。七、正为广陈，故有『说分』。」「谓住此地中，胜二乘故」，有「校量胜分」。而依照经文本身的情况，「说分」、「校量胜分」主要为初地「欢喜地」的内容，而我们又将最后的「重颂」部分单独列出来置于初地「欢喜地」之内，这样便构成了现在的结构。

第四，关于初地名为「欢喜」的意义。一般而言，菩萨经历「十信」、「十住」、「十行」、「十回向」等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证「真如平等圣性」，具证「人空」、「法空」之理，能成就自利、利他之行，心多生欢喜，因此称之为「欢喜地」。而《十住毗婆沙论》卷二载，菩萨得入初地，有七种相状：其一，「能堪忍受」，能为难事，修集无量福德善根，并于无量恒河沙劫往来生死，教化刚强难度之恶众生，心不退没。其二，「不好诤讼」，菩萨乐于寂灭之道故，而不与人诤竞。其三，「心多喜」，能令身得柔软，心得安隐；又能顺于阿耨多罗三藐三菩提大悲。其四，「心悦」，于转*轮时，心得踊悦；又心安隐无患。其五，「乐于清净」，离诸烦恼垢浊，于一切深经、诸菩萨及其所行一切佛法，皆心信清净。其六，「悲心愍众生」，深切愍念众生而给予救护。其七，「无瞋恚心」，菩萨虽「结」、「使」未断尽，然瞋恨少而心常乐慈行。而实叉难陀所译的八十卷《华严经》则将其归纳为九种欢喜：「菩萨住欢喜地，成就多欢喜：多净信，多爱乐，多适悦，多欣庆，多踊跃，多勇猛，多无鬬诤，多无恼害，多无瞋恨。」(实叉难陀译《华严经》卷三十四)

第五，关于初地「欢喜地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，「初地修愿行」。其二，从「修成」角度言之，「初地」为「信乐行」。其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，初地为「檀度」即「布施波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，初地「寄世间人、天乘」。

第六，关于初地与第二「离垢地」的关系，世亲《十地经论》卷四又说：「于初地中，『戒』未净故，『施』亦未净。若尔，何故初地中说『檀波罗蜜』增上，余者不如。」而在第二地，菩萨「于无量劫，远离悭、嫉破戒垢心，成就布施，持戒清净等诸事胜故；然彼『檀波罗蜜』等，此地中转胜清净故。」