为何要批评“风水”理论思想？
为什么要批判“风水”学的理论思想n
——对于希贤先生《备受争议的风水大师》一文的批判n
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一、 唯心主义思想是我要批判的目标。 n
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我参加全面系统建设和发展马克思主义工程研究，在马克思主义创始人所发现的千百种人类社会发展基本规律的基础上，新发现了万千种人类社会发展基本规律，经分析研究总结，提出在马克思主义的理论思想体系的七大理论思想系统的基础上，进行全面系统的批判、继承和建设与发展，创立了具有中国特色社会主义理论思想体系的十大理论思想系统。n
如像于希贤先生此文 内容，几乎全在批判之列。n
我是马克思主义的忠诚信奉者：n
认定马克思主义的灵魂就是批判一切合不断自我批判。n
我尊从马克思主义的为推翻旧事物而要批判一切，以创建新事物，并不断批判自己的教导，高举马克思主义批判一切的旗帜，在网上坚定地批判一切资产阶级思想和批判马克思主义的缺陷和错误。n
用马克思主义关于人类的哲学思想所发现的七大基本规律：n
物质第一、意识第二规律； n
事物由量变发展为质变的规律； n
事物的矛盾对立统一的规律；n
生产力和生产关系的矛盾规律；n
经济基础和上层建筑的矛盾规律；n
辩证唯物主义规律；n
历史唯物主义规律。n
用这七大规律来检验所谓的“风水学”的根本原理：n
为了使死去的人的“气”能够不散，就要寻找能够“聚之使不散，行之使有止”的埋葬的坟墓穴位：见晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止”。n
比晋代郭璞还要早的唯物主义思想家的东汉人王充在《论衡》中，已经论证了“人死如灯灭”的道理；发明风水学的晋代郭璞的思想显然就是一中唯心主义思想。n
于希贤先生是当代所谓高端“风水大师”；n
而从古至今，所谓的“风水”学说思想，完全是唯心主义思想，自必然是我要批判的目标。n
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二、对风水学的客观评价：n
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1、据《搜狗。百科》有关风水学的研究，载：n
“ 风水学是中国历史悠久的一门 玄术（就是所谓形而上的唯心主义学说）。。n
“较为学术性的说法叫做 “堪舆学”。（就是主要为民间死去的人找“墓穴”工作的指导性学说。n
2、《搜狗。百科》从学理上把它夸大了说：n
是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《 青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。n
此说当然很不准确；而且语句也不通顺：n
“ 研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）”，研究“风水”的“堪舆学”的内涵，有研究空气、水和土的具体学科部门吗？根本不沾边！n
研究“风水”的“堪舆学”的内涵，有研究宏观环境（天地）的具体学科部门吗？根本不沾边！n
3、说“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。n
可见主要是古人研究埋葬死人的唯心主义的指导思想。n
4、 风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，n
比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。n
风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。”n
这一段说明：中华建筑风水研究协会理事高煜翔先生，也完全认识到，风水学只是一种唯心主义的指导思想。n
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三、对于希贤先生所谓的“风水”学的基本理论思想的批判n
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1、于希贤先生文中把“风水”学改说成“建筑风水学”说：这就是对其所坚持的所谓的“风水”学，理论心虚，思想底气不足。文中说：n
“我们所说的风水，具体而言是指建筑风水学，与地理学很近。地理环境在地表的分布千差万别，具有不平衡性，客观上存在着相对较好的、适合于人们生活的、给人们带来幸运和隐藏着吉祥与幸福的环境，同时，也就有相对而言比较险恶、危险，给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境。人们本能地要选择、建设、创造符合自己愿望、审美要求和居住安全、舒适的环境，这应当是无可厚非的。”n
于希贤先生把极端唯心主义的地理“风水”学，附会于现代科学技术的建筑学，偸换成““建筑风水学”说，好像“风水”学就不是唯心主义的了。n
这是不敢把“风水”学的基本理论思想的唯心主义本质，展示于世人的鬼把戏。n
2、 《对话于希贤》作者温星提出：地理学其实不也有两套系统吗？n
于希贤：没错，一套系统源自西方，而另一套，就是我们传统的中国古代地理学系统，它和我们传统的中医有着异曲同工之妙，也是建立在阴阳、五行理论基础上的。实际上，风水这套理论在城市规划、大型工程建设及民宅选址、布局等方面的应用很多，中外都不乏其例。”n
这又是为了掩盖唯心主义本质，把“风水”学的把“风水”学附会于传统的中国古代地理学系统， 和传统的中医学，n
3、于希贤先生文中又说：n
“风水（学）本来就是一种文化、一门科学，在文化地理、建筑规划、景观设计等研究领域都发挥着很多作用。其实，西方的景观设计、规划设计等一套理论传入中国以前，中国的哪一座城市，哪一个乡村，哪一个有名的建筑不是在风水思想指导下建造的呢？风水出现的时候世界上还没有什么封建社会，它是中国的原创的建筑文化艺术，包括三个层次，一是哲学的层次，二是文学艺术世俗层次，三是建筑层次。风水是第三个层次。”n
说“ 风水”（学的理论思想）是一种文化，还勉强通：n
即“ 风水”（学的理论思想），是一种唯心主义的封建迷信文化。n
但又说“ 风水”（学的理论思想）是“一门科学”，那就是牵强附会的打胡乱说了；如果真要说是“一门科学”，也是一门伪科学（参见后文批判理由）。n
4、后来，于希贤先生又改口说：n
“ 风水（学的理论思想）是一种民俗文化，存在了几千年，肯定是有其道理的。”n
这儿于希贤先生不再说“ 风水（学的理论思想）是一种文化，是“一门科学”而改称是一种“民俗文化”。n
什么是“民俗文化”？即比较久远地存在于民间的风俗习惯。n
但中国民间比较久远地存在 的风俗习惯很多，有些内涵确实可以称为民间文化：如·当代有联合国提倡的保护与抢救人类“非物质文化遗产”，在是界各国和中国，已收集保留下数以千百种的人类文化遗产。n
但对于中国民间长期存在和保有的，以主要在丧葬中选择坟山和家庭住宅的位置、朝向等，就能决定家人吉凶、祸福甚至命运的“风水”活动，因为明显地充满唯心主义的神怪迷信思想，被联合国提倡的保护与抢救人类的“非物质文化遗产”排除在外！n
而这种“看风水”的比较久远地存在于民间的风俗习惯。就不应该属于“非物质文化遗产”的民俗文化中，就更不能说是一种文化！n
5、于希贤先生对于这种“民俗文化”未来发展的预见：n
“在政府持保留甚至批判态度的当今社会，风水学将会是怎样一种走向和发展态势？n
于希贤：在古代，风水学对城市规划和城市建设的影响是相当深刻的。毫不夸张地说，翻开历史上任何一部府志、州志和县志，都不难找到与这座城市有关的风水记载”。n
这就是旧中国在封建统治阶级的统治思想的统治下的结果：历史上任何一部府志、州志和县志，都要信奉唯心主义的封建迷信思想作为指导思想。n
于希贤先生又说;n
"就当前而言，我们都强调城市的规划建设以及建筑群的布局都要有其独特的文化性和艺术个性，更重要的是要达到与人、与自然的“和谐”。这就使得风水学有了它的基础和市场。"n
我们都强调城市的规划建设以及建筑群的布局都要有其独特的文化性和艺术个性，更重要的是要达到与人、与自然的“和谐”, n
要使“城市的规划建设以及建筑群的布局”，达到与人、与自然的“和谐”,主要是靠科学的测量与规划；根本不能用唯心主义的封建迷信的“风水”学做指导。n
至于“城市的规划建设以及建筑群的布局”都要有其独特的文化性和艺术个性，更需要靠科学的测量与规划和建筑的文化性和艺术个性设计与施工；根本不能用唯心主义的封建迷信的“风水”学做指导。唯心主义的封建迷信的“风水”学和“城市的规划建设以及建筑群的布局”和建筑的文化性和艺术个性设计与施工，基本上是风马牛不相及的！n
于希贤先生最后说;n
“”作为我们国家的传统文化之一，虽然说风水确实很受争议，但至少，它在民间是具有极强的生命力的。既然这样，我们就不能忽视它，就应该研究它，并尽量让它为我们社会主义的建设事业服务”。n
此说更有三大错误：n
其一、说“风水”学是国家的传统文化之一：这是对中国传统文化的诬蔑：n
中国的传统文化是以“国学”等经典文化著作为基础的人类高端性思想文化，“风水学”之类，是饱含唯心迷信低端思想，更本不能入流于国家的传统文化之列。n
其二、它在民间具有极强的生命力，：n
民间在丧葬中选择坟山和家庭住宅的位置、朝向等，信奉这种迷信活动，就能决定家人吉凶、祸福甚至儿子儿孙命运好歹的“风水”活动，恰恰正是“看风水”活动对社会和广大人民群众的思想误导，也造成了最大危害！n
其三、“尽量让它（”风水”学）为我们社会主义的建设事业服务”。n
当代中国人民在中共党领导下，建设具有中国特色社会主义事业，是伟大的创新的科学的神盛事业，完全依靠全面系统发展了的马克思主义的思想指导，绝不能容许资产阶级错误思想的干扰破坏，更不能容许旧时代的唯心主义神秘迷信思想的玷污和损害！n
少数当的干部或民营企业的领导人，相信“风水”学这种封建社会的糟粕唯心主义神秘迷信思想而搞一些看“风水”等的污七八糟的活动，都遭到各类媒体和广大人民群众的批判、申讨和唾弃。n
至于作者还说美国首富的彼尔.盖茨或香港大亨李嘉诚都找过他看“风水”，只说明这些人错误的资产阶级思想严重，还万分可笑地相信者种落后的迷信思想。n
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附文n
于希贤 《备受争议的风水大师》一文（摘要）n
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风水是中国原创的建筑文化艺术n
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温星：作为我国最高学府北京大学的教授、博导，你对风水学的研究和推崇曾招致过不少非议。你觉得应该如何把正确的风水观与能普遍为人所接受的科学观结合起来？n
于希贤：风水本来就是一种文化、一门科学，在文化地理、建筑规划、景观设计等研究领域都发挥着很多作用。其实，西方的景观设计、规划设计等一套理论传入中国以前，中国的哪一座城市，哪一个乡村，哪一个有名的建筑不是在风水思想指导下建造的呢？风水出现的时候世界上还没有什么封建社会，它是中国的原创的建筑文化艺术，包括三个层次，一是哲学的层次，二是文学艺术世俗层次，三是建筑层次。风水是第三个层次。n
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温星：我读到过你的一篇论文，你把建筑风水学称之为“中国东方环境的诗性艺术”，这恐怕不是很多人都能理解的吧？于希贤：我为什么说风水是诗性的艺术？风水文化在建筑构造、艺术创造、环境和谐等方面都有着非常广泛的应用，它是对客观世界的感受，不仅是纯理性的感情，还有诗性的感情。这种诗性的感情能够达到一种共鸣，与大自然的共鸣，这种境界是最高的。n
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温星：我记得2005年南京大学也办了个“风水班”，当时闹得沸沸扬扬，最后校领导跳出来声明，这只是个别教师的个人行为，与校方无关。n
于希贤：我觉得挺无聊的，我们中国是风水学的发源地，为什么不能教风水课呢？对于传统文化的继承，确实必须先加以区分，单这个区分和认识的过程，可能就比较漫长。这方面我们还有很多工作要做。1995年，我受联合国教科文组织之邀，先后两次参加世界文化多元性协调发展的大会，会上都安排我做有关于风水的专题讲座发言。风水是一种民俗文化，存在了几千年，肯定是有其道理的。n
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温星：在政府持保留甚至批判态度的当今社会，风水学将会是怎样一种走向和发展态势？n
于希贤：在古代，风水学对城市规划和城市建设的影响是相当深刻的。毫不夸张地说，翻开历史上任何一部府志、州志和县志，都不难找到与这座城市有关的风水记载。就当前而言，我们都强调城市的规划建设以及建筑群的布局都要有其独特的文化性和艺术个性，更重要的是要达到与人、与自然的“和谐”。这就使得风水学有了它的基础和市场。作为我们国家的传统文化之一，虽然说风水确实很受争议，但至少，它在民间是具有极强的生命力的。既然这样，我们就不能忽视它，就应该研究它，并尽量让它为我们社会主义的建设事业服务。n
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人物档案 于希贤，1940年出生于云南，北京大学教授、博士生导师。北京市文史馆馆员、建筑风水理论与应用学大师、国际地理学会地理学思想专业委员会委员、中国古都学会理事、中国方志协会学术委员、中国徐霞客研究会副会长。n
曾数度应邀到美国、俄罗斯等国主持中国民俗风水讲座，两次出席联合国举办的“世界文化多样性大会”，在会上讲授中国风水哲学思想。两次抚仙湖水下考古学术顾问，其中第二次，直接潜入水下古城实地考察，成为迄今为止唯一潜入抚仙湖进行科考的学者。出版有《中国方志学大纲》、《中国古代地理学史略》、《中国古代风水与建筑选址》等十余部文献著作。n
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（）前一篇：[转载]北京大学博导于希贤：“风水”是中国特有的文化）n
