徽州-水口风水景观

黄山脚下的歙县以徽墨和歙砚闻名，看惯了徽州的粉墙黛瓦，在这里似乎找到了发触的笔端。桌上的一方砚台，是几年前游览购得，老板说名叫“吴牛喘月”，耕种闲暇的老牛，涟漪在一泓水塘，半轮清月，婉约出天青山色，自然的舒展纹理，将徽州的千村万水，呼之欲出，数点水墨，一阵烟雨。 　　

皖南古村落太多，数不过来，也难以细究体验，从徽派建筑，山川形胜，到听不完说不尽的文人商贾轶事，旅途归来，还有游离在路上的感觉。但是，这方玩砚，我放佛把一个村落握于手中，悉于心中，这就是被誉为“中国水口第一村”的唐模，水口的十亩方塘，浓缩在方寸砚池。从歙县徽州古城出发，仅仅10余里路程，其间，穿过纪念碑式的棠樾牌坊，聆听到徽商和徽州女人的兴衰荣辱，带着一丝怅然，来到唐模，有种释然回家的感觉。 　　 唐模以“水口村落”为特征，水口一词，起源于原始的天文地理观。古人观察到太阳每天的东升西落，河流从西往东，于是想象，西北的天是倾斜的，东南的地是低平的，加上传说中的故事“共工怒触不周山”，撞断了天柱，所以，河流从西北而来，向东南流去。远古渺茫，人们在生活中更关心自己的衣食住行，在选址时，十分看重水的来龙去脉，把村落水的入口和出口称为“水口”，并把水比附为财富，所谓“山管人丁水管财”，树木葱茏代表人丁兴旺，水流聚气象征财源滚滚。上水口和下水口恰似“天门”和“地户”，天门开财源来，地户闭财富留，中国人的天人合一观，就是这么玄妙而现实。 　　

唐模贵在自然，无意之间已到村口，一颗巨大的槐阴树，有400多年历史，树上飘着的红色布条，这里曾经作为电影《天仙配》的外景地，董永和七仙女在树下有缘情牵，游客们也就触景生情。毗邻古树的沙堤亭，三层八角，四面各开一门，地层外檐的十二根石柱，以飞来椅连接，亭子的角上均悬挂铁马，每当微风佛来，四面八方，铃动悦耳。东西两方匾额，西书“云路”，东书“沙堤”，走南闯北的徽商，应运这“飘飘何所似，天地一沙鸥”的豪情与飘零。 　　虽然树与亭之间的草坪略显规整，失去了古村古意，但遮天蔽日的虬龙绿枝吸引我就地小憩，身后的小溪汩汩罗罗，弯曲的踏水桥被当地人称为“蜈蚣桥”。有游客会奇怪，怎么会把美妙的曲桥取名为一个并不美好的节肢动物？原来，这是水口的防御意向。对于回乡的游子，一看到远方的古树绿荫，家的感觉油然而生，枯藤老树昏鸦的断肠离愁，瞬间化作故乡的庇护，享一阵绿意，捧一把溪水，洗去一路风尘。对于村里的人们，这里是家长里短的谈论处，商贾来往的停息地，进出之间，一脉温情。而对于外地来客，古亭古桥俨然防卫的标志，告诉你已经进入到村落的临界，蜈蚣是五毒之首，是辟邪的图腾，所以，景由心生，曼妙的过水汀步，充满诗情还是诡意，让水口验明。 　　

在移民的千载谱牒中，孝善是治家立业之本，《孝经》中说，为父母尽孝是“天之经，地之义”，唐模人引以为豪的，便是体现“天经地义”的水口经典檀干园。相传唐模富商许以城，因为年迈的母亲一心向往“人间天堂”的西湖，便斥巨资在家乡仿造，供母亲颐养天年，小小20亩水面，尽显徽派园林精华。乡贤许承尧的一幅楹联，道出了其中的真谛：“喜桃露春浓,荷云夏净，桂风秋馥, 梅雪冬妍，地僻历俱忘，四序且凭花事告；看紫霞西耸，飞布东横，天马南驰，灵金北倚，山深人不觉，全村同在画中居”。 　　

唐模水口园林的意境，与中国画艺术一脉相承，清代画家唐岱在《绘事发微》画论中，专论“水口”一词，“溪水澜漫，则有沙汀烟渚，芦草茸茸，鱼雁水禽，栖飞其上，小艇荡漾其中，有水阔天空之状，此山水家每用之”，水口是一幅山水画的“画眼”，甚至有“无水口无青绿”之说，山脉之通，水道之达，文脉之韵，皆汇于此，唐模水口，妙景入画。 　　

山、水、树是水口的三大要素，入山寻水口，登局定明堂。一颗枝繁叶茂的古树，寄托着族人子孙繁衍的希望，一座路亭，标志着“捍域”（捍卫村落的领域）的本能，一座弯曲古桥，村口前对峙的的小丘，分别构成“蜈蚣辟邪”和“狮象把门”的安全格局，山势，水形，村居，这不正是桃花源记描述的景象吗？檀干园岸边浓艳的桃妁之美，令我想起了人文始祖夸父和度朔山，手杖化桃林，门神挂桃符，檀干传孝义，生生不息，灼灼其华。 　　

每一个徽州的村落，都隐匿着一个族群的记忆，在慌乱的岁月流落而来的徽州祖先们，在皖南重新开启族谱的延续。每一方水口，景致的情调比附着家族的意义，同时，宛如一种无形的动力，决定着村落的繁衍生息后的富贵荣衰。 　　

牌坊和祠堂是村落的标志和归属，沿着檀干湖前行，一路上的菜花映衬在乡间石路，一座冲天牌坊立于眼前——同胞翰林坊，里人许承宣、许承家同胞兄弟分别于康熙十五年（1676年）和康熙二十四年（1685年）考中进士，并被钦点为翰林，为旌表许氏同胞兄弟，朝廷恩准建造此坊。在徽州的耕读社会里，牌坊的人文彰显和家族荣誉激励着后生，起到教化传承的社会功能，所以，建筑上极尽财力精工雕凿，四柱冲天，三间三楼，高12米，宽10米，跃然于田野，龙凤板上刻有“恩荣”二字，东面额坊上“圣朝都谏”，竹林、异兽图案烘托出乡邻贤达的风采，牌坊石狮底座雕刻的《罗汉送宝》，罗汉所捧托盘上置佛手，寿桃，象征福、禄、寿、考，唐模人将这吉祥的寓意，制作成拓片的旅游纪念品。“天下牌坊数徽州，徽州牌坊一座半”，一座指的是歙县许国八角牌楼，是我国唯一的八角石坊，半座就是同胞翰林坊。 　　溪流无岁月，堤树有春秋。檀干园的主体建筑鹤皋精舍是唐模的人文精粹，不同于徽派的檐阔韵律，流曲舒朗的风格与江南一致，简洁宽敞的院落天井合围，上下对堂， 上堂恢宏大气，颇有气度，下堂窗明几净，客居宜人，堂内的对联十分雅致，“春秋多佳日，山水有清晖”，“一水通烟留月，四时扫石看花”，堂舍周边花木茂盛，野趣盎然，徽派盆景点缀期间，朴雅闲适，颇有高士之风。建筑的名称来源于《诗经?小雅?鹤鸣》，“鹤鸣于九皋,声闻于野”，唐模的村落性确却有隐士之逸，当年李白专程到黄山寻访许氏高人许宣平，路途艰辛却无法亲见真人，狂放的李白只好在他的草房上留诗遥拜：“我吟传舍诗，来访真人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚。窥庭但萧索，倚柱空踌躇。应化辽天鹤，归当千岁余。”千余年过去了，来访的我们见到的精舍，只是未闻辽天的鹤鸣。 　　

贾为利厚，儒为名高。鹤鸣精舍中的“许氏文会馆”是唐模文运昌盛的见证，是文人墨客举办艺文活动之场所。现陈列许氏家谱、末代翰林许承尧（1874-1946）光绪甲午科举人乡试及同朝甲辰科进士会试墨卷、受业师及考试官阅荐、批取、批中等珍贵文物资料。许承尧堪称唐模最杰出的文化人物，祖辈经商积淀下的基业，诗书传家至他，光绪三十年（1904）中进士，成为末代翰林，辛亥革命后，在安徽、甘肃等地任要职，1924年辞官回京，同年由京返歙，从此绝迹仕途，在家乡兴办教育，著述终老，著有《歙县志》、《歙故》等，是我国方志学家、诗人、书法家、文物鉴赏家，也是徽学研究的开山鼻祖，无徽不成商，无唐模不成徽学，所以，门前民国大总统黎元洪撰的楹联，“文章唯读周秦汉，儒术兼通天地人”，绝非虚美之词。为延续村落传统，馆内设有“义塾”，昔日乡儒吟哦变成今天的朗朗书生，三字经、千字文、唐诗宋词，再现了徽州当年“十户之村，不废诵”的场景。 　　

走出鹤皋精舍，登临水榭面朝湖面，黄宾虹先生篆题的“花香洞里天”，让沿湖的桃红柳绿，丹桂飘香，让你充满季节的畅享，一条玉带桥，将湖面一分为二，在步移景异的穿行中，到达水中央的镜亭，亭、廊、抱夏、小院、平台，将古亭映射在湖面，四面回廊，三面设美人靠，门首“珠液”“镜亭”横匾相对，湖亭明镜轩窗月，尽在唐模水口间。最珍贵的是亭中间前后两墙壁上镶嵌有朱熹、苏轼、倪元璐、文征明、赵孟頫、查士标、米芾、蔡襄、黄庭坚、董其昌、祝允明、罗洪先、罗牧、程京萼、陈奕禧、八大山人（朱耷）等历代名家书法碑刻的18方书法碑刻，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，唯有文达四方，方能群贤毕至。 　　地脉中的血脉，是乡土中国的纽带，许氏祠堂是村落和水口的连接点，连接着唐模的精神纽带，几年前祠堂还没有完全恢复，残垣上画有修建的图样，祠堂结构初见轮廓，当地人告诉我，唐模的祠堂在很大程度上，是徽州的浓缩与代言，称为“徽歙祠堂典型”。宗族的总祠下分三个支祠，按照不同的社会阶层来建造，即官、商、农，其祠名分别为尚义堂、继善堂和骏惠堂，民间曾留传三句谚语：“穿靴戴顶尚义堂，摇摇摆摆继善堂，草鞋麻履骏惠堂”，虽然显示了三者的经济和社会地位，但在宗族意义上是并列的。一个宗祠三个支祠，分别占据村落东西两端，好似精神的坐标，反映出徽州经商——兴学——取仕的社会价值取向，是族群的凝聚力和文化的生命力。 　　十桥九貌，唐模水口蕴华章 　　

如果说唐模的水口是典藏的山水画，村落的水街就是流动的叙事诗，檀干溪从西向东将村落分为两片，架在溪流上的十座古桥，放眼望去，极具韵律感的马头墙忽近忽远，错落有致，流淌的溪水声伴随着店铺的喧闹。水街上最具特色是断续相连的美人靠，不同于其它古建筑，将美人靠构筑在私人的廊坊上，这里完全是开敞的共享空间，村里的生意交往，家长里短，古今趣事，都在长长的美人靠上闲聊风生，游客们也融入其中，不时举起镜头，水边井旁浣洗的女人们，已经习惯了来往的眼光，有时也悄悄责怪，“有什么好拍的”。生活是他们的常态，旅游是短暂的过客，只有在这过街的长椅上，片刻交流，然后起身，顺着漫步感受这水做的华章。 　　

看过太多的小桥流水，唐模的桥还是令人迷恋，其魅力在于它贯穿了村落的风情人文，但是，“十桥九貌”的说法，令我不解，十座古桥，为何缺了一貌。村口的蜈蚣桥，有护佑镇邪的意义，檀干园旁的五福桥代表临门的希冀，走过许氏宗祠后的第三座名叫灵官桥，因桥南有灵官殿，桥面宽一丈有余，桥的上游有三个圆形石墩，桥下游有三个圆形深潭，村民比喻为西湖的“三潭印月”。灵官桥得名于道教的王灵官，是道观入口的第一个建筑，祈祷保卫道观的作用，在宗祠傍边建设灵官殿与桥，其寓意不言自明。 　　

唐模在清朝曾设置“义合大社”，桥因此得名，表面看是以普通的石桥，两个桥墩，但桥面有五排三列15根柱石搭建，原来每一根柱石都有村里的富户捐献，也暗合了“义合”的意义，古代村镇的公共设施往往采用这种“众筹”的名义，情义铺就路桥，整座石桥保留了石料开采的原始凿痕，别有韵味。桥南建有一石幢，点上油灯，长明不息，据说可以互补阴阳，平衡风水。 　　水街的高潮出现在高阳桥，也是从东向西的第五座桥，位于水街中心，起初我并没有感觉到桥的奥妙，横跨在水街之上，石质双孔，溪水流淌形成一层白练，上部以廊屋勾连，远看有点像水车磨坊。原来这里是水街最繁华的商业区，风雨廊桥可供商客往来休憩，如今已经改为茶室，供游客品茗黄山的茶园青绿。走进古桥，桥面建五开间小殿。梁、柱、檐、拱仿明式建筑，东面竖一排青石砖雕栏杆，设1米宽人行道，左右各开拱门，上写“飞虹”二字，推开槛窗和格扇门面，可观水街全貌，石板，围堰，溪流，店面，凉风习习，水声悦耳，各色人群的悠闲时光，尽收眼底，坐在桥中看风景，是水街的一大游趣。但是，高阳之名，又是唐模人难言的隐秘，唐朝宰相许敬宗受封高阳郡（今河南许昌），许氏后人移民居地多以高阳命名。许敬宗力主李治立武则天为皇后，后来长孙无忌被杀，相传与他诬诟有关，所以，正史将他列入奸臣，然而，忠烈庙中的许远，正是许敬宗的曾孙，小小高阳桥，承担了如此的历史负担，是非功过，任凭一溪流淌。 　　尚义堂前的石桥叫“戏坦桥”，祠堂前有一可以容纳千人的广场，常常在此搭台唱戏，在古村落，宗教的约束和戏台的教化，是民风淳朴的文化手段，“跳钟馗”，“舞龙灯”，“做把戏”等许多民俗活动，热闹非凡。尚义堂前的横梁上，雕刻有199朵牡丹，艳丽醒目，村民对富贵的希冀，在戏坦桥的和谐祥和中实现。村庄西边尽头的第一座桥俗称“石头桥”，由三块青色茶石架成，简洁明快，起到了风水上水口的功能，桥南原有一大型拱门，作为进入唐模的标志，迎宾送客，婚殇嫁娶，都以此为界，檀干溪从这里流入，相当于天门洞开，财富开源。 　　

唐模水口，以桥、堰为关锁，以亭、庙、坊为镇物，以古树花草为背景，成为独有的山模、水范、村居、田落，因于自然之中又独显人文的奥秘，水口湖、水口树、水口亭、水口坊、水口桥、构成多元交响的乐谱，聚水生景，景随溪动，正如清代诗人徐同善赞曰：“澄怀风景擅清华，小谪南天向客夸。系马唐模温旧梦，水心开遍白莲花”。