风水书推荐-易经八卦风水篇

时间:2023-06-27 来源:m.86027.cn

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中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世，数千年来历代地理大师不断涌现，其典籍著作浩如烟海，汗牛充栋。在发展过程中，风水学逐渐形成了两大宗派，即形势派和理气派。形式派注重峦头方位组合上的信息，理气派坚持时运生克方面的原理，两者互为表里，各有所长。

风水简介

通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康，地镇宅也就是风水宝地。

形成

中国风水术起源古老，源远流长。但是，在唐代以前，风水只是封建帝王的专利，民间鲜见流传。风水术，自古拥有“帝王之术”的称号。

例如，在唐代，封建皇朝对术数实行严格的控制制度，不允许风水术在民间私自流传。例如，赵匡义继承皇位后，即于太平二年（公元977年）下诏：“天文、相术、六壬、遁甲、三命及阴阳书，民间并不得私习，若有蓄者，限沼到一月，悉从送官。限外不送及违诏私习者，悉斩。有能告者，赏钱十万。”所以，那个时候，风水之术在民间鲜见流传。

唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松在黄巢攻破京城后，来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间，开始仅流传在江西省的南部（现在的赣州市一十八个县市）内，以后逐渐扩展到闽、粤、桂、湘、浙等省，进而流传全中国。

中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。据不完全统计，现在公开打出名称的风水流派达三百多个之多。各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。当然，其中也有一些是属于为了自己出名，将东拼西抄而来的东西命名为自己的东西，出现了诸多“某氏风水学”的招牌，细看其中的内容，并没有完整的理论和操作体系，基本上是属于大杂烩式的内容。

流派知识

现在仍处于显学状态的风水流派大致有以下几种。

杨派风水

杨派风水又称江西派、峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法。

三合长生

三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性有四：一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。

玄空飞星

玄空之“玄”即“统一”之意，玄空之“空”即“空间”之意。玄空风水大意是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。

八宅风水

八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，大众的观点认为此派虽简单易学但却效果不显，其实这是个错误。八宅派深合易理，奥妙无穷，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。有行内人士对此派不以为然，说明他们思想局限，还没有领悟到风水的真谛。

金锁玉关

金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。微信搜公众号中国风水研究会。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。

命理风水

命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人，所以起效快，特别灵验。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。

形峦学说

形势，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然环境或者人文环境，很多人觉得形势上好像没有流派，其实不然。形势上是有流派之别的。

九星派

——将各种各样的山归纳成九种基本类型，即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼，每个星体各有九种变化，以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉，以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。此法也叫“流星赶穴法”，杨筠松所倡导，以扬筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》为经典。此法乃寻龙点穴的上乘之法。“上等地师看星斗”者即是此法，九星寻龙点穴又叫“流星赶穴”，被历代先贤称为“上乘之法”。

九星派

以《飞宫九星派》的《九星》生旺关系，来作为主要的风水鉴定依据，并搭配人命磁场配卦的《八宅派》风水，进而形成精密的风水运作盘。

五星法

——将山的形状归纳为金、木、水、火、土五种基本类型，端正秀气的金、木、土星是为“吉星”，可以作为房屋的靠山或者朝山；水、火二星是为“凶星”，认为只是山脉行走过程中的过渡星体。

金木水火土

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

廖公九星法

相传由杨筠松徒裔廖禹所倡导，将各种山形分别为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种，每种星体各有九种变化，以《泄天机》为代表作。

天府六星法

将各种山体归纳为太阳、太阴、紫气、月孛、罗睺、计都六个种类。此法在社会上流传不广。根据天星之规律，此法以应用在南半球较为合适。

喝形

将山类比世界上的各种生物形状或形体，，例如猛虎跳墙、夫子抚琴、狮子踩球、飞凤含书、鲤鱼上水、麒麟吐火、黄牛出栏、灵龟饮水，美女献花、仙人甩袖、韩信点兵、将军卸甲.........等等，实际上就是给这些形神俱备的山体叫上一个方便易记的名字而已，与风景名胜区的景点取名在本质上是一致的。

鲁言形理

是鲁西南地区宋代业博采众家之长，研习四十余年结合祖传风水古书观点自成的风水流派，以形势派为根基，兼采理气之长。宋氏风水注重实用，客观，尊重传统，以发扬传统风水为己任，推陈出新。

理气流派

风水流派更多的是在理气上。风水术的理论基础是周易“人天和谐”“天人合一”的哲学思想，周易。易学的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支。

所以，我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异与特点。

三合派

1、以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水流派——三合派

以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派起源古老，唐国师杨筠松安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，才逐渐普及到民间。

三合风水是中国风水术中最古老的风水术，这可以从中国罗盘的始祖——土圭将地平方位均分为十二地支得到证明。土圭方位是没有八卦的，只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位是风水术的方位体系。

“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。

三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。

五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”

“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。

⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。

⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”

杨氏风水杨氏风水

的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

⑶、大三元风水术：二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。

⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。

杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。

⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。搜公众平台易经天下。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。

三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气，最典型的是六十甲子九宫吊替（飞泊）。

卦理派

2、以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派

用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。

⑴八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。

八宅八宅

可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载，在北方民间师徒传承流传。

⑵净阴净阳水法。

也叫纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。

⑶玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。

其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。

⑷八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。

八卦风水有静盘、动盘之分别。

天星风水术

3、天星风水术

以天星理论为依据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少单独使用者。

风水术讲究天人合一，人天和谐，所以，无论是三合风水还是卦理风水都使用北斗九星的名字与本派的理气方法相挂钩，称为九星水法、七星水法、挨星。

评价

形峦派、理气派是错误的

长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派

这个说法起源于何时，出于何人之口，已无从考证。但在清代的风水著作中，一直都在引用。实际上，这种说法乃是一个人为制造的历史误区。

风水术是由形、理、法三者共同构成的，三者之间相辅相成、相互联系、相互影响，形理法乃是构成中国风水术的三大基本要素，这三个基本要素是不可分割的，离开了其中任何一个，就不能算是完整的风水术。”

郭璞在《葬经》中说：“木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞对风水的定义明确说明风水是形、理、法的有机结合，风水离不开理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用风水理气和做法使生气聚止而为人所利用的过程。

形峦，即龙、穴、砂、水的形与势，也就是由自然环境所构成的风水先天条件。这是构建风水的基础。（北纬地理）理法，则是营造风水的人工方法，是关于如何在选择的优质外部环境后，如果合理开发利用的理论和技术。

不论是“形势派”也好，“理气派”也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》《青囊奥语》就是被称为“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派“的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。

形峦相当于原料，材料，理气和做法是对原料加工制作的技术与过程。没有优质的材料，加工制作技术就没有用武之地。绝对做不出优质的产品来，但是，有了优质的形峦条件，只是具备了优质的原材料，还不足以言风水，理法不正确，好的原材料也会加工出次品或者废品来。

所以，将中国风水术划分为形势派和理气派既没有理论依据，也不符合中国风水术的实际情况，所以应该坚决摒弃之。在中国风水术里，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。

应用

另外，近代还有人不断创造新的风水流派，比如“命理风水”、“气功风水”、“心易风水”、“奇门风水”、“法术风水”等等，社会上还流传许多各种江湖风水，不可胜数。但是，按照风水的完整定义，这种命名是不慎重的。周易的各个预测分支，都具有全息功能，可以用来预测风水，但是却永远无法代替风水术。这样的命名，混淆了周易各个预测分支和风水的个性，不宜提倡。这个道理是很明白的：例如，自古医易同原，周易的许多预测分支，如八卦预测、命理预测、奇门遁甲、紫薇斗数、大小六壬等，都能用预测的手段，对某个病人的发病时间、主要症状以及预后做出预测，但是，预测却永远无法代替医学。要治病，医学永远是最主要的手段，不可能用八卦、奇门、六壬等方法开出治疗疾病的正确处方。对这点，易学界的同仁们应该形成共识，不能给易学研究增添新的乱子。

认识了以上门派，我们接下来就推荐几本实用入门级风水书籍。

A、形势派

一、峦头形势

1.《玉髓真经》张子微著
2.《地学》沈镐著
3.《撼龙经疑龙经批注校补》荣锡勋著
4.《一贯堪舆-杨曾地理家传心法捷》唐宗庚著
5.《刘国师地理真传》刘国师著
6.《乐山篇地理书》来木臣著
7.《秘传水龙经》蒋大鸿著
8.《寻龙点穴全集》珍藏本
9.《寻龙点穴墓相风水》不过五著
10.《简明地学堪舆泄秘》汪志伊著
11.《地理山洋指迷》周景一著
12.《辟径集》李默斋著
13.《现代风水学峦头总论》姜国威著
14.《寻龙秘诀》高隐仙藏
15.《图解雪心赋》白鹤鸣著
16.《地理啖庶录》袁守定著
17.《地理砂水穴法》
18.《地理万山图》
19.《仙家救贫术搜地灵》白云山人著
20.《黄囊穴髓》程天昭演绎
21.《地理汇宗》
22.《平砂地理玉函经释义》邱于展著
23.《地理点穴大全》许澹园订
24.《地理全书》刘伯温著
25.《立宅安坟风水秘传》黎浩贤著
26.《相墓相宅术》（四库本）
27.《平砂玉尺经》刘秉忠原著，李峰编
28.《堪舆秘笈奇书》刘伯温著
29.《新注雪心赋》何聪明著
30.《峦头精义》李默斋著
31.《峦头风水大破译》张健民著
32.《地理峦头实务》（上中下）钟义明著
33.《增订台湾地理图记》钟义明著
34.《王派风水学-峦头精义》王松寒著
35.《地理琢玉斧峦头括歌》张九仪增释
36.《地理捷径秘断》张哲鸣著
37.《阴阳宅宝鉴》苏立民著
38.《一善地理真诀》妙摩慧度著
39.《假日寻龙记》姜健贤著
40.《地理心法-寻地五要捷诀道读》许人文注张建民编
41.《地理囊金集注-记师口诀节文》章贡、刘谦著
42.《谭天纵留题-乌蒙吉真诀-刘若谷千金赋》
43.《本地姜留题》
44.《风水寻龙诀》
45.《撼龙经》杨筠松著
46.《疑龙经》杨筠松著
47.《泄天机》廖禹著
48.《秘传廖公画夹拨砂经》廖禹著
49.《地理阴阳秘录》苏立民著
50.《地理天机会元》徐试可著
51.《地理大成-山法全书》叶九升著
52.《精校地理人子须知》徐善继、徐善述著

B、理气派

二、郭杨蒋一脉玄空正法

1、《青囊经》黄石公著
2、《青囊序》曾求己著
3、《青囊奥语》杨筠松著
4、《天玉经》杨筠松著
5、《都天宝照经》杨筠松著
6、《地理辨正》蒋大鸿著
7、《水龙经》蒋大鸿著
8、《天元五歌》蒋大鸿著
9、《归厚禄》蒋大鸿著
10、《天元余义》蒋大鸿著
11、《平砂玉尺辨伪》蒋大鸿著
12、《阳宅指南》蒋大鸿著
13、《阳宅天元赋》蒋大鸿著
14、《杨公滴滴金》杨筠松著

三、范宜宾滇南派（即连城派）玄空法

1、《风水的研究》唐正一著
2、《增释地理冰海》高守中著
3、《地理辨正揭隐》
4、《金氏地学粹篇》
5、《家存玄空大卦地理秘传》
6、《玄空探原录》
7、《乾坤法窍》范宜宾著
8、《玄空大五行真传口诀》托名蒋大鸿著

四、谈养吾玄空六法派

1、《中国绝学、玄空如意理气正宗入门深造》陈梦国著
2、《玄空本义》谈养吾著
3、《地理辨正翼》荣锡勋著
4、《堪舆正经》陈正儒著
5、《新玄空紫白诀》赵景义原著、张成春编
6、《地理辨正白话注解》谈养吾原著、陈世范编
7、《天元五歌阳宅篇注解》赵景义著
8、《地理小补》刘杰著
9、《辨正发秘初稿》刘杰著
10、《玄空法鉴》曾怀玉著
11、《元运发微》卢作周著

五、邓恭江西大玄空五行派

1.《地理知本金锁秘》邓恭（梦觉）著
2.《地理黄金屋》邓恭（梦觉）著
3.《蒋大鸿地理秘诀稿》
4.《玄空河洛先后天心法秘诀》藏本
5.《九经会聚》李浩洋藏
6.《三元地理山水气运挨星图诀》张庆辑
7.《新增大五行图诀》（上下）张庆辑
8.《蒋大鸿三元奥秘手抄本》、《罗经解》、《秘授篇》邓恭著
9.《蒋公阳宅秘授篇》邓恭（梦觉）著

六、蔡岷山广东玄空派

1.《中州派玄空学》（上下）王亭之著
2.《地理心眼指要真解》王亭之著
3.《地学铁骨秘》吴师青著
4.《玄空真秘》徐宇辰著
5.《地理辨正求真》蔡岷山著

七、章仲山无常派玄空飞星

1.《玄空星相地理学》钟义明著
2.《玄空地理丛谈》之一钟义明著
3.《玄空地理丛谈》之二钟义明著
4.《玄空地理丛谈》之三钟义明著
5.《玄空地理丛谈》之四钟义明著
6.《玄空地理丛谈》之五钟义明著
7.《玄空地理丛谈》之六钟义明著
8.《玄空地理逸篇新解》钟义明著
9.《玄空地理断诀汇篇》钟义明著
10.《玄空地理考验注解》（上中下）钟义明著
11.《沈氏玄空学》（上下）沈竹礽
12.《地理辨证抉要》沈竹礽
13.《沈氏玄空学》（上中下）白鹤鸣注本
14.《玄空紫白诀精解》白鹤鸣著
15.《玄机赋飞星赋精解》白鹤鸣著
16.《风水秘传100诀》白鹤鸣著
17.《天理第一地理书》（上下）冯严筑著
18.《古易玄空学新探》胡京国著
19.《玄空精断》胡京国著
20.《大玄空挨星天心水法真传》张哲鸣著
21.《大三元玄空秘旨些子真传》张哲鸣著
22.《大三元玄空地灵秘笈断诀》张哲鸣著
23.《相地指迷》蒋大鸿著
24.《沈氏地理疑义答问-地理问正》李崇仰编
25.《玄空指妙》柯建成著
26.《玄空指微》柯建成著
27.《实用风水学秘籍总断》姜国威著
28.《山居手记》陈雪涛著
29.《玄空风水之天机妙诀》陈雪涛著
30.《风水选旺秘诀》罗量著
31.《风水墓相学》姜健贤著

八、朱小鹤苏州玄空派

1.《地理辨正补》朱小鹤著

九、上虞派张心言六十四卦玄空法

1.《地理辨正疏玄空秘旨摘秘》黄春发著
2.《三元六十四卦用爻法》林文松、陈怡诚合著
3.《三元地理六十四卦运用》林文松、陈怡诚合著
4.《易经地理学》吴明修著
5.《三元法地理理气探原》吴明修著
6.《易经三元地理阐微》吴明修著
7.《三元玄空地理堂奥》珍藏本
8.《三元玄空大卦秘传》无际山人著
9.《三元地理山水则要》协会合编
10.《三元地理抽爻换象》吴相益、谢明道合著
11.《分金节气用爻当运秘解》张量矿著
12.《玄空大卦及飞星详解》白鹤鸣著
13.《玄空风水突破要诀》黄春发著
14.《三元地理讲义》林国雄著
15.《风水活穴建造真诀》张量矿著
16.《三元易经地理交媾法诀秘笈》（上下）张量矿著
17.《奇门三元直指》（上下）余胜唐
18.《玄空秘旨-直透玄机》陈昭有著
19.《玄空真解-入门要诀》刘来平著
20.《玄空真解-地理经典批论》又元子著
21.《玄空真解-玄空囫囵语》又元子孙著
22.《玄空真解-天元歌批论》又元子孙著
23.《玄空真解-归厚录》又元子孙著
24.《玄空真解-阳宅觉》又元子孙著
25.《玄空大卦秘诀》孙长庚著

十、尹一勺湘楚派玄空法

1、《地理四秘全书》尹一勺著

一、必读经典：

1.图解《葬经》白话解
2.《雪心赋》白话版
3.《疑龙经》《撼龙经》《葬法倒杖》
4.《天玉经》
5.《催官篇》白话版

二、基础而有价值的风水书：

6. 阳宅三要
7.《地理人子须知》白话版（上中下）
8.图解《地理五诀》
9.地理统一全书上下册
10. 绘图入地眼全书

三、地理法（作法）、课（择日）书籍：

11. 罗经透解
12.五行择日
13.天星择日
14. 嫁娶作灶造葬择吉选课具体秘诀
15. 六十仙命葬二十四山吉山

四、杨公赖公经典秘籍类书：

16. 赖布衣消峰纳水诀
17. 天星地理学赖布衣堪舆体系解秘 442页
18. 赖布衣阴阳宅精髓要诀 292页
19. 赖布衣遗落名山图龙穴万山图内有200多幅广东境内图
20. 杨公风水学函授教材