【命理笔记】一、命理框架
一直想写一个关于命理学的专题，终于可以开始动笔来完成它。这门学科从古至今都蒙着神秘而深奥的面纱，因为它的晦涩我们更以“玄学”来称呼它。我想从一个研究和实践者的角度像大家阐明命理学的架构和主要的逻辑。
或许很人会因为科学的理念反对形而上学的命理思维，将这个学问归为毫无依据的无稽之谈。但从科学的态度来看，理论的验证永远滞后于观测到的现象。我们该做的是用现象调整理论，而不是用自我的认知否定现象。可以这么说，任何一个接受过命理训练的人都会发现它对事物发展的前瞻和追溯的能力。这也是千百年来命理仍未完全被淘汰的原因。
在中国有许许多多的命理预测学的流派：从西洋传来的占星术、有占星本土化的七政四余、有自邵雍的梅花易数、有称为三式绝学之称的太乙、奇门遁甲、六壬，也有自汉以下的六爻卦体系，也有以虚星为用的紫微斗数，当然还有大家经常听见的八字预测学。此外，相术、堪舆、中医等学问都与此同宗同源。
由于个人的精力有限，在写这篇文章时我尚未钻研太乙、六壬的体系，对七政四余的了解尚在皮毛。用的较多的是八字（盲派、子平、禄命法）、西洋占星学（古典、医疗、心理、灵魂），梅花和六爻的结合，奇门遁甲（时家、太公、转盘、飞星）、紫微斗数（中州、飞星）。
以我有限的认知，我在此想尽我所能阐明命理学基本的逻辑和哲学架构。我会引用些许经典让整个论证看起来更有说服力，但就如佛家的“指月手”一般，我更希望我的读者能够超越描述的文字障碍直接看见我所描述的对象。
天人合一
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
———《道德经》
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”
———《周易·系卦辞》
命理推衍的基础逻辑就是存在一个“玄之又玄”的道，它超越所有有形的物质，无形无相，却又主宰着一切的运行。这种东西可以称之为规律，也可以称之为“道”。
至于如何证明这个东西存在自古以来都是宗教家、哲学家做的事情。组成中国传统文化的儒、释、道三家都在各自的经典里做了非常系统和翔实的描述，篇幅有限，我就不在此展开讨论。
由于“道”或“规律”的存在主宰着一切的事物，那么就有三个主要推论：
1.知道“道”的运行方式，就可以推及事物的变动规律性。
2.当A事物变化的时候，意味着“道”带来了变化，通过知晓这个变化就可以推知事物B的运行。
3.万事万物因“道”相互依存。
这三个主要特质就成为了命理上的天人合一观。这是几乎所有神秘学的基础。例如：从星体的变化推测人生变化的规律（占星学），从出生时间的五行结构来推断人生运势（四柱），从时间点的数字来推断未来的祸福吉凶（梅花）…
易的体系
古圣先贤对“道”的认知凝结在阴阳五行的框架中，我不能说这些认知是唯一正确的真理，而是根据这些理论构建的命理学于我们现在而言是更方便的框架，每个人当然可以通过自己的观察和理解重新构建形上的哲学。例如，西方占星学就建立在四元素和炼金术的哲学基础上。
这部分的学问最具优势的地方是经历了千年的演化和改进，凝结了很多世代的观察和经验的总结，不需要再从零开始进行探索。另一个优势是在形而上领域当中的，对于我们来说完全抽象的干支、阴阳、五行的概念很可能对于一些具有特殊能力的人来说会是可以直接观察的，他们建立的体系经历了很多验证被认为有效才得以流传。
例如，扁鹊就能透视人体看见人五脏的颜色和病气之所在。又如《鸿门宴》一篇里，就有提到有望气者可见刘邦身上五彩的气场。
先民们把这些观察和自然界的现象用抽象的规律性思维总结归纳，认为从“道”而起，规律的排布形成经过了数个阶段
“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
———《周易·系卦辞》
这毕竟不是科普文，创作重点是为了让没有接触过命理的人明白整个命理学的脉络。太极分阴阳，其实光这句话就可以有构成鸿篇巨著：从数学的角度，从逻辑的角度，从事物状态的角度，从日夜现象的角度，还可以引经据典的阐述人类神话对这一现象的描述。
太极
易其大无外，其小无内，周遍四方。而太极是易中所选取命理中，一物一太极，物与物的交互亦成太极。明白这个符号对于掌握命理的方法论有着至关重要的影响。
从类比来说，太极就是阴阳的湮灭态。就类似于正负抵消之后的零，它蕴含着无数的可能性，可以是正负无穷大的和，也可以是正负1的和。它的限度根据情况而划分，在命理学中，取太极的范围我们称为立极。这个步骤像选取研究范围。
例如，在八字测算时，我们以八个字为一个人生活各方面的太极，观察阴阳的平衡，五行的生克。在观察婚姻时，则以夫妻宫加上夫/妻星为小太极，观察它与自身和大环境的关系。又比如在西洋占星、紫微斗数的宫位处理时，会以整个命盘为大太极，以命宫、疾恶、福德、迁移为小太极来主论命主自身。
阴阳
阴阳是事物的两面性，由外在的日月、昼夜、冷热、动静等性质来表征。这是太极自带的本质属性。阴阳的的变化和动态属性，是命理推断需要深刻领会的重要问题。
举例来说，中医体系中的表里就是一组阴阳。肺与大肠互为阴阳，肺经的病症可能在大肠经出现，这是阴阳互根的体现。寒暑为一组阴阳，每年盛夏阳极盛时则阴生，阴极盛时阳长，这是阴阳转化的体现，在易学里我们以十二辟卦来体现其中阴阳消长的变化。
在命理学里，我们常以阴阳的属性来根据情况来描述具体的特征。在斗数里左辅、右弼两星都表征桃花缘。由于左辅为阳，右弼为阴，这使得右弼所表征的桃花更为隐性，在实际生活中多表现为地下情人。
四象、八卦
四象是阴阳变化所形成的四种现象，以四时为外在表征。为了方便理解，我们可以想象平常数学用的XY坐标系，X轴为一组阴阳，Y轴也是一组，两两交互形成了四个象限。用易学的爻来表示，就意味着阴爻和阳爻相互作用，形成了阴阴，阴阳，阳阳，阳阴四种组合。
四象是阴阳而非阴阳，这句话或许很拗口，颇有些禅宗“生亦不生”的意味。打个比方，冷热是一对阴阳，它加了暖和凉之后就形成了四时的温度，成为了一个新的整体：冬冷、春暖、夏热，秋凉。这形成了一个不同以往的太极。
我们可以看出：四象其实是阴阳的第一步相互作用，它造成了更多的现象，意味着以新的坐标维度来观察和思考这个世界。这样的哲学基础给了命理以四分法来划分太极的方式来观察一件事的基础面向。
四象在命理学中应用非常广泛，例如紫微斗数中的四化（禄权科忌）就对应四象之理。八字里八个孤鸾煞，也以四象专气为论断依据。奇门里论人职位也有也以四正为正位，四隅为偏的论述。西洋占星非常重要的虚星—四轴也是以此为依据。
八卦则是阴阳的第三步变化，此时的阴阳爻具备了天地人三才，成为了一个独立的象，称为八卦。于是天地成位，水、火、木、土依次而成。
五行
金木水火土这五种我们生活中的基础元素，它们是先贤根据这些现象反推出了道运行的五种重要现象类别。以它们的各自属性为基础，它们相互以“生”和“克”、“制”、“化”的作用方式相互关联着。
命理并不是瞎猜，一切的论断都要符合现象，符合蕴含在人、事、物中的道理，从这个角度来看命理学是服从自己的逻辑的。
我想以克来举例子，希望能够形象的阐明玄学和生活是如何通过“理”相互结合的。克是一种元素和另一种元素单方面破坏、压抑、减弱的力量，它对双方都有损耗。如水克火，水将火浇灭同时也会使得自己蒸发一部分。这些都写在命理书上的基本论述。
如男命主为火，遇到水，这时候根据水克火的规律我们知道水会克火，但这种效果究竟是破坏还是压抑或者是管束呢？这就一定要分清强弱。强弱的变化使得这个相互作用化人际关系里得以具体的体现。
如果八字水火均等，水性克火，这时候就体现为抑制作用，表象在人事则为管束；如果水稍强，则表现为压抑；如果水很强，则会呈现破坏作用；如果水极强而火无根，则体现为从格。（最后这个不理解也没关系）
介绍五行究竟是什么是需要很长的描述的，但作为一个介绍文，我希望我的读者能明白命理本身行上层次的推理都是依据我们日常所见元素和事物运行规律。
这就是命理的基本逻辑。
