八字零基础第四课阴阳五行

一．阴阳与五行
1. 五行的推演原理与概念
2. 五行的架构与特点
二．五行学说的基本内容与原理
教学目的：了解阴阳与五行的关系，同时掌握五行的基本内容与运动规律
一．阴阳与五行
从传统哲学角度，阴阳与五行都源于“道”（太极），道（太极）推演出阴阳，阴阳推演
出五行。
1.五行的推演原理与概念
上节课我们在讲阴阳的三个原则里面，其中一个原则是阴阳的相对性原则，里面讲到阴
阳它具有无限的可分性，它的原理跟辩证法相似，任何一个阴阳都可以一分为二，再变成一
个小阴阳，小阴阳里面还可以再分阴阳。阴阳从道出，那么是如何通过阴阳推演出五行的呢？
对阴阳与五行之间衍生关系相对清晰的著述当属《周易》提出的“太极生两仪，两仪生四象”，
在这里太极就是道，两仪为阴阳，四象为太阳、太阴、少阳、少阴，春秋易传的天文阴阳学
说中，四象指四季天然气象，为春夏秋冬四时，春木夏火秋金冬水，那么大家会问那么土呢？
土寄四维，每季的最后一个月即辰戌丑未，完成季节的转换，是起一个承载转换的作用，这
样就全了五行之名，五行作为阴阳的表现形式就有了清晰的推演脉络。阴阳和五行是内容与
表现形式的关系。
五行是通过五种不同的功能、属性来抽象概括万事万物的阴阳变化过程，揭示事物本质
与现象的变化发展规律，是阴阳哲学认识论与方法论的重要范畴，这就是五行的概念。在八
字应用中，它不但揭示了人生存环境的局部与局部，局部与整体的相互作用关系，还论述了
人与自然的统一协调关系，这就是五行的基本内容。
按阴与阳具无限可分的特性，阳再分阴阳为少阳、太阳，为木、火。阴再分阴阳为少阴、
太阴，为金、水。土居阴阳之间，最为特殊，虽无专位，但阴阳间的消长、转化全凭土承上
启下之功，即土为媒介，完成少阳、太阳、少阴、太阴（木、火、金、水）的消长、转化。
阴或阳互为同性之间的变换为消长关系，如阳与阳（少阳木至太阳火，春季至夏季）、阴与
阴（少阴金至太阴水，秋季至冬季）之间的转换。阴或阳互为异性之间的变换为转化关系，
如阳至阴（太阳火至少阴金，夏季至秋季）、阴至阳（太阴水至少阳木，冬季至春季）之间
的变换。
下面以四季轮转为例子来理解阴阳与五行的配位和相互关系。一年以阴阳划分，上半年
属阳，下半年属阴，从消化和转化的角度共存在四组相互关系：
⑴上半年属阳再分阴阳，产生春夏木火两季。从春到夏季之间过渡需经过辰（土）月，
因春夏二季同属阳，所以春至夏季（木至火）之间的过渡属消长（量变）关系。这里展开一
个知识点，十二地支中把辰未戌丑这四土称为四墓库，墓是转化，库是收藏消长，那么刚才
讲辰是木至火这个消长关系的过渡，所以辰为库的概念。
⑵下半年属阴再分阴阳，产生秋冬金水两季。从秋到冬季之间过渡需经戌（土）月，因
秋冬二季同属阴，所以秋至冬季（金至水）之间的过渡属消长（量变）关系。按墓库规则定
义，戌月为库的概念。
⑶上半年（阳）至下半年（阴）的转换，即从夏到秋季之间过渡需经未（土）月，因夏
秋二季是阳至阴异性间的转换，所以夏至秋季（火至金）之间的过渡属转化（质变）关系。
按墓库规则定义，未月为墓的概念。
⑷下半年（阴）至上半年（阳）的转换，即从冬到春季之间过渡需经丑（土）月，因冬
春二季是阴至阳异性间的转换，所以冬至春季（水至木）之间的过渡属转化（质变）关系。
按墓库规则定义，丑月为墓的概念。
十二地支按一年四季分属的话，寅、卯、辰（库）月为春季，巳、午、未（墓）月为夏
季，申、酉、戌（库）月为秋季，亥、子、丑（墓）月为冬季。
那万物的运动变化规律都是受五行作用关系的统一支配，上面所讲的原理应用到八字可
以整理出下面几个定则：
⑴五行作用关系间，只要与土有关，不论天干或地支、流年或大运，在事态类象上都容
易出现变化或转折，构成消长关系为量变状态，构成转化关系为质变状态。
⑵木与火、金与水同性间的作用关系所产生的类象判断为消长关系，为量变状态。属阳
的木火与属阴的金水异性间的作用关系所产生的类象判断为转化关系，为质变状态。
⑶土无专位实禄，上半年寄午宫，下半年寄子宫。（《尚书.大禹谟》是儒家五经之一，
其认为五行源于河图洛书之数。土于河图洛书中均为五、十中宫之数，无定位，无专体。故
在八字中，土无专禄，春夏寄火宫，秋冬寄水宫，理出于此。（土寄宫于水火的来历：隋朝
一个叫萧吉的人作了《五行大义》这本书：土受气于亥，胎于子，养于丑，寄于寅，生于卯，
墓于辰，冠带于巳，临官于午，临官就是身禄，这种就是土寄生于火的说法。另外《张果星
宗》的十二寄生宫的排列是水土同宫，土的临官在水。后来到了清朝，有一本有名的书叫《协
纪辨方》，把土定义寄在水火两宫，我是赞同这本书的说法，因为阴至阳，阳至阴的转化应
该离不开土这个用于转化的媒介。所以土的身禄应该是上半年寄火，下半年寄水。）
阴阳的消长与转化关系，广泛应用于八字的类象判断中，上节课已经提过，比如工作变
化是同单位竞争还是跳槽；再如看疾病或生死判断；或如看婚恋或结婚婚期等等，这里就不
再重复讲了，大家回头自己看上节课的相关内容。
2.五行的架构与特点
按阴阳规则，阳主升、主动、主刚、主虚，阴主降、主静、主柔、主实。
阴阳可无限再分，那阳分阴阳为木火，即木火都具阳之向上、张扬、升腾的特性。其中：
火为太阳，为阳中之阳，叫炎上。火具升腾特性，且无固定形态，按阴阳可无限可分特
性，火分阴阳即分为十天干中的丙丁（丙为阳，丁为阴），十二地支中的巳午（午为阳，巳
为阴）。
木为少阳，为阴中之阳，叫曲直。（阴阳是相对的非绝对的，木相对于火来说为阴，所
以为阴中之阳。）木因属阳也具升腾特性，但有固定形态，木再分阴阳即为十干中的甲乙（甲
为阳，乙为阴），十二地支中的寅卯（寅为阳，卯为阴）。
阴分阴阳为金水，即金水都具阴之往下、收敛、下降特性。其中：
金为少阴，为阳中之阴，叫从革。金具下降特性，有刚性，金分阴阳即十干中的庚辛（庚
为阳，辛为阴），地支中的申酉（申为阳，酉为阴）。
水为太阴，为阴中之阴，叫润下。水具下降特性，有柔性，水分阴阳即十干中的壬癸（壬
为阳，癸为阴），地支中的亥子（子为阳，亥为阴）。
土在五行居中，叫稼穑。依附于其它木火金水四行而存在，在干为戊己（戊为阳，己为
阴），在支为辰未戌丑（辰为阳，未为阴，戌为阳，丑为阴），阴阳间消长、转化时起承上接
下的媒介作用。
十天干的阴阳属性是很好记忆的，十二地支的阴阳随附十天干，因为干支一体。比如六
十甲子中的干支组合只有丁亥、癸亥等等，不会有丙亥、壬亥，丁、癸属阴，所以亥属阴。
再如只有甲午、丙午，不会有乙午、丁午，所以午属阳。其他的以此类推，地支的阴阳属性
随附其天干即可，这个就是互根原理的运用。
中国传统的五行是以属性来进行分类与定义的，并以此类象万物万事。自然界的树木、
火焰、金属、水、土壤等物质，不等同五行木火金水土的含义，它们只是五行所代表的属性
之一。古人只是借助自然界的树木、火焰、金属、水、土壤的物质属性来为五行命名，让后
世学者容易理解罢了。
二．五行学说的基本内容和原理
1.《白虎通》有云：木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火
热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土
成山，山必长石，故土生金；金生水者，少阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从
润，故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。（《白虎通》是中国汉代论五经同异，
统一今文经义的一部重要著作，作者班固。）
2.《白虎通》有云：天地之性。众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；
专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。
3.阳泄阴为化，比如年干丙化月干乙。化的概念是在定义阳到阴的转化过程所产生的所有变
化。（阳干泄阴干到自身使阳气越来越多，所以达到阳极转阴，所以化为阳到阴的转化。）
4.阴耗阳为制，比如月干庚制年干甲。制的概念是在定义阴到阳的转化过程所产生的所有变
化。（阴干在静的状态下对阳干产生一种制约和威瑟，那阴气应是较多的情况才会这样，所
以达到阴极转阳，所以制为阴到阳的转化。）
五行相生反映的是阴阳消长的特性，体现的是量的变化。五行相克是隔位相克，木火土
金水，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。所有五行的相克，它是建立在五行相生
这个层面上来构成这个隔位相克的。五行相克反映的也是阴阳消长的特性，体现的是量的变
化。属阴的同性相克伤其形，属阳的异性相克散其气。（比如辛克乙为属阴的同性相克，乙
克戊为属阳的异性相克）。五行制、化反映的是阴阳转化的特性，体现的是质的变化。
五行的生克，乃是从认识和分析事物的性质和机能变化而抽象出来的理性认识，成为一
种阐释事物系统结构关系及其运动变化的理论方法，已经不是指五种事物的本体了。故《四
圣心源》说：“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”（这里延伸出来一个
重要的概念，天干为阳为动为气，地支为阴为静为质，所以地支与地支间没有生、克的作用

关系。）