尸子：贵言

原文：

范献子游于河，大夫皆在。君曰：“孰知栾氏之子？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：“君奚问栾氏之子为？”君曰：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮 矣，吾是以问之。”清涓曰：“君善修晋国之政，内得大夫而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫而外失百姓，则舟中之人皆栾氏 之子也。”君曰：“善哉言！”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君曰：以此田也，易彼言也，子尚丧，寡人犹得也。古之贵言也若此。

臣天下，一天下也。一天下者，令於天下则行，禁焉则止。桀纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不 义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。然则令於天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。天子以天 下受令於心，心不当则天下祸。诸侯以国受令於心，心不当则国亡。匹夫以身受令於心，心不当则身为戮矣。祸之始也，易除，其除之。不可者，避之。及其成也， 欲除之不可，欲避之不可。治於神者，其事少而功多。干霄之木，始若蘖足，易去也。及其成达也，百人用斧斤，弗能偾也。熛火始起，易息也。及其焚云梦、孟 诸，虽以天下之役，抒江汉之水，弗能救也。夫祸之始也，犹熛火蘖足也，易止也。及其措於大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。屋焚而人救之，则知德之；年老 者使涂隙戒突，终身无失火之患，而不知德也。入于囹圄，解於患难者，则三族德之；教之以仁义慈悌，则终身无患，而莫之德。夫祸亦有突，贤者行天下而务塞 之，则天下无兵患矣，而莫之知德也。故曰：圣人治于神，愚人争於明也。天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然。其兴福也， 人莫之见而福兴矣。其除祸也，人莫之知而祸除矣，故曰神人。益天下以财为仁，劳天下以力为义，分天下以生为神。修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而 食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分万物以生，益天下以财，不可胜计也。神也者，万物之始，万物之纪也。

译文：

范献子在河上游玩，大夫们都在场，范献子问:“谁知道栾氏的情况?”大夫没人应答。船夫清涓放下船桨应答到:“您问栾氏的情况干什么?”范献子说:“自从 我诛灭栾家人后，不仅栾家老人没死，且年轻人又长大了。我因此而问。”清涓说:“您若能治理好晋国的政事，朝廷内能取悦大夫，朝廷外能不失民心，虽栾氏人 在，又能把您怎样?您若不能整治晋国政事，内不能取悦大夫，外不能得民心，则船上的人个个都是栾氏人。”范献子说:“说的太好了!”第二天上朝，下令赐船 夫清涓一万亩田地，清涓辞让不受。范献子说:“用一万亩田换你的话，你还是吃亏，我还是占了便宜。”古人重视良言到了这样地步。

臣服天下，就是统一天下。统一天下，就是诏令天下能执行，禁令天下能制止。桀纣诏令天下不能执行，禁令天下不能制止，所以不能臣服天下。眼晴认为美的，而 心认为不义的，不敢看。口以为甘美的，心以为不义，不敢食。耳朵听起来悦耳的，心认为不义的，不敢听。身体感觉舒适的，心认为不义的，不敢穿。这样诏令天 下就能执行，禁令天下就能制止，原因在于心。所以说心是身体的主宰。天子自内心发号施令于天下，心不义则天下祸难，诸侯自内心发号施令于国内，心不义，国 家就会灭亡。众民自内心支配自身，心不义，就会遭杀戮。祸乱开始时容易除掉，除不掉也可以躲避过去。等到祸乱大时，想除也除不去，想避也避不过。在不知不 觉中治事，做事少而收效大。高耸入云的大树，刚开始发芽生根时，容易除去，等到长大成树，上百人用斧子砍，也不能砍倒。大火刚起时，容易扑灭，等到火烧到 云梦孟诸时，即使发动全天下士卒，用尽长江的水，也不能制止。等祸及到大事，虽孔子墨子这样的贤者，也不能挽救了。屋子着火了，他人帮着救火时，知道感激 他人。老人让他堵塞裂缝，准备烟囱，终身没有发生火灾的，却不知感激。身陷牢狱了，有人把他解救出来，他的士族都知感激。以仁义教导他，使他终生没有灾难 的，却没人感激。祸难也有发生的出口，贤者行事天下，致力于边塞之事，使天下没有兵患，却没人感激他。所以说圣人在不知不觉中治事，愚人在事态明了后才去 相争。天地运行的规律就是，没有觉察而万物生，没有察觉而万物灭。圣人处世之道也是这样，造福人类时，人们没有察觉已经造福了。根除祸害时，人们没有察觉 就根除了。所以称“神人”。为天下人增益财富为“仁”，为天下人尽力勤劳为“义”，给天下人以生命为“神”。修习先王的治国方法，除却祸患灾难的本源，使 天下的男人能够耕作而获食、妇人织布而穿衣，都能够保住脑袋（不被战争、酷政弄得身首分离），父养子小，子养父老，这样做给万物以生命，为天下增益财物的 功德大得无法计算。幽晦未明，这是万物的起始，是治理万事的纲纪。