禅是一枝花：第三十七則　盤山三界無法

第三十七則盤山三界無法

舉：盤山寶積禪師垂語云：三界無法，何處求心？

此二句是佛教教義的根本處的問題。佛經裏一直沒有把來說清楚過。有法有

心，是世界古文明國人所共同承認的。便如釋迦，他雖云實無一法可說，一面仍

是說：法不一不二，法不待證，法無去來，法無生滅增減垢淨，亦即意味著法還

是有的。其後論師用因明來論證「法」不可得，乃云：三界無法。比起來，釋迦

的最有一種渾樸的好。法不是可以因明論證，而是要以覺。而論師的是限於以因

明論證。論師亦從打坐的修行，悟得法的始境；然而他們以因明的論證，仍不得

不否定法。

但釋迦的法也不免疏缺。因為印度人雖知有空色，而不知有陰陽。印度人惟

曰因緣，然而因緣是幻妄。釋迦破之，而承認因緣之外有法。論師繼之，更把因

緣破盡了。而不以為此外尚可有法。玄奘游學印度，正當論師時代的晚期，他乃

彌縫釋迦的有法與論師的無法，結合兩說，提出了一個「萬法唯識」的主題。玄

奘以為雖然十二因緣皆是妄識，但是八識並非皆妄。所以法還是有，但法是與阿

賴耶識為一。玄奘的唯識論是對印度佛教的一個革命。

但是陰陽這一關不通過，法的問題畢竟亦難圓滿解答。到了中國的禪宗，以

機說法，機不是依於因緣，這樣就一下子解除了從來佛教的對因緣的困惑。而肯

定有萬物之機，亦就是極明確地肯定了法了。這裏盤山禪師說的「三界無法」，

不是印度佛教所說的有沒有法，而只是一個廓然豁然的意思。所以雪竇禪師頌此

則：「白雲為蓋，流泉作琴」，當然是三界有法。

這法，依照現代一位先知者的用語，就是大自然的五基本法則：一、大自然

的意志與息法則。二、陰陽法則。三、絕對時空與相對時空統一法則。四、因果

性與非因果性統一法則。五、循環法則。禪宗雖然沒有知道得這樣明白，但那未

覺亦有未覺的好。

再說何處求心？世界古文明國皆知有心。心非心臟，而是大自然的意志中心。此意志是未有名目的意志。萬物皆有其中心。亦即是萬物皆有生，皆有心。雖

如水石，亦是有生的，只是有生而未有命。水石亦有心，是能感的，只是未有識。而如動植物則有生又有命。命是細胞之有核，所以人有丹田。丹田稱為命門，

位置在臍下。息在丹田，而意志則在心。心的位置在於人體的最中心，相當於心

臟處，但不是心臟。人有感有識。識在於全體，而總於腦。感亦在於全體，而總

於心。腦是有而心則是無，惟無可以制有，是心在主使腦的活動。

丹田與心皆非可以生理解剖求得，但丹田是武術練氣功者可以擊腹示人。唱

平劇的嗓子也是從丹田出來的。皆是證明。惟有心的所在無法證明。但心是有的

，則可得證明。我與水石都能相感，此是因為我與水石皆有心。八識的前五識是

在眼耳鼻舌身，第六是意識，在腦。第七末那識，是在丹田。第八阿賴耶識則是

在於心了。識亦即是感。八感的前五感是在眼耳鼻舌身的神經。第六感是在腦神

經，第七感則在丹田，不需神經，第八感在心，當然更不需神經。

中國人又說魂魄，印度人說的末那識即是魄，阿賴耶識即是魂，日本古事記

說奇魂幸魂，奇魂即是魄，幸魂即是魂。魄宿於丹田，魂宿於心。丹田是陰，而

心則是陽。心的最簡明的證明，還是漢文明的文心與詩心。

所似何處求心，並非說無心。雪竇頌此別的全文共六句：

三界無法，何處求心？

白雲為蓋，流水作琴。

一曲兩曲無人會，

雨過夜塘秋水深。

那說的還是有法有心，有一種繁華。