净空法师：修净土最简单的方法，就是这一本《净修捷要报恩谈》
摘自老法师《2014净土大经科注》第198集
诸位法师，诸位同学：请坐!
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零三页倒数第二行。
【科】辛九、(三六)教化随意愿
【经】除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习 。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
这一章，十七章后面是三十六愿。
【解】下第卅六“教化随意愿”。
这一句看起来好像很容易，实际上很难。我们看念老的注解。
【解】如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位，成等正觉。
这个是极乐世界很正常的现象，往生到西方极乐世界，人不会心浮气躁，都很有耐心，都很能沉得住气，不成佛不度众生，一定要成佛之后才度众生。为什么?真正得大自在了。没有成佛度化众生有障碍，障难很多。所以这是有一类，他们跟前面说的不一样。
【解】但菩萨成佛各有愿力。
他愿意先度众生再成佛，像地藏菩萨一样，“地狱不空，誓不成佛”，这个愿很少人发，也非常非常了不起，他等不及了，先度众生，后成就自己，但是自己一定要大彻大悟、明心见性。没有彻悟不行，做不到，你有许许多多障缘，你不能突破，必须要大彻大悟才行，往生到极乐世界，暂时不那么早成佛。
【解】如愿被弘誓铠甲。
这个“铠甲”是比喻，古时候上战场，将士都披着铠甲，这是防范刀剑的，佛用这个来做比喻。
“铠甲”是什么?是宏愿，就是度众生的大愿。有这个大愿，没成佛，到了极乐世界，见了阿弥陀佛，又回到这六道来了。这个地方我们一定要知道，他是不是回到六道投胎来了?不是的，他是应化而来的，见了阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神的加持。就这四十八愿，愿愿都不可思议，愿愿都了不得。
佛力怎么加持?看四十八愿你全明白了，你还会不会退转?绝不会，为什么?阿弥陀佛时时刻刻照顾你。你跟阿弥陀佛时时刻刻通信息，只要你念到功夫成片，阿弥陀佛的信息就送来了，给你做证明，告诉你这个事情是真的不是假的;佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候我来接你，你在极乐世界已经注册了，那个地方有你的一席位。所以，不仅是分身到我们这个地球，你有能力分无量无边身，进入遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的六道，你有这种能力了。
一切诸佛刹土，都有我们宿世怨亲大众，到极乐世界之后统统看到、统统听到，我们跟他过去什么关系，清清楚楚、明明白白。没有关系不好度，他不相信你;有关系，不论关系是好是坏，他都乐意跟着你学习 。所以佛法说，“佛不度无缘之人”，一定度的是有缘人，宿世跟自己都有关系。没有关系，对面不相逢。所以他回来了。
【解】返入秽土，普利群生，教化有情。
最明显的例子，出家这些法师、在家这些居士，
出家的，像谛闲老和尚、圆瑛法师、谈虚法师，这在我们香港，他们当年在世讲经教学，圆瑛法师讲《楞严经》，超过一百遍，《楞严》专家。谈老到香港办华南学佛院，那个时候培养不少学生，学生的年龄跟我差不多大，他学生当中，我认识有十几二十个。我到香港来了，他往生了两年，没有缘，没有遇到。
在家居士，像夏莲居、黄念老、李炳南、梅光羲，这些大居士，也是一生常常不离讲席，都在这里教学，这就是普利群生，教化有情，用的方法是教化。
佛教，是人类主要的教育、是人类重要的教学，是人类尊崇的教化。
释迦牟尼佛当年在世，佛讲的一切经、说的一切法，从哪来的?谁教他的?没人教。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，没有一部经是有人教他的，他怎么讲出来的?我们就相信了，无师自通，古人所谓的，“读书千遍，其义自见”。“自见”就是开悟。没有人教他，豁然开悟，豁然明白了。
明白之后，找一个老师给你做证明，是不是真的开悟了，你所开悟之后，你所讲的东西，跟古人讲的一样，没有差别。虽然古人东西你没有学过，现在展开经本的时候，你契入的深度，你讲解得明了，跟古大德没有两样，这就是什么?真开悟了。现在这样的人少了，不能说没有，有，我们不认识，他也不表扬，多半隐居在山林，没人知道。
像过去海贤老和尚一百一十二岁，一句佛号念了九十二年，没人知道，往生的时候才晓得，我们才听说。细心观察他生活的这些盘片，由他的弟子，给他写了一份《永思集》，里面断断片片的老和尚的嘉言，我们细心去读、细心去观察，发现老和尚不是凡夫，菩萨再来的，为我们示现的，世间人做不到。一百一十二岁头脑清楚，一点不迷糊，体力不衰，还上树去摘柿子供养大家。他庙门口一棵大的柿子树，有居士来，到庙里面来向他请教，你看，他上树去摘柿子，那么大年岁没有老苦，他不老;没有病苦，没有死苦，走的时候说走就走了，没人知道。半夜走的，人都睡觉了，他念佛走了，第二天早晨起来一看，老和尚已经走了，你看多自在!一个多月以前，他就知道哪一天走，所以那些老朋友、老同参，都去拜访一下，最后的告别，以前住饼的这些小道场，都去看看，那么自在，再来人!他从哪里来的?我相信从极乐世界来的，在这一期表法做圆满了，回去了。会不会再来?肯定会再来，慈悲心重，众生这么苦，怎么能不来?到这个世间来。
【解】则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意也。
我们看海贤老和尚，学佛九十二年，为佛门弟子做出最好的榜样，为念佛的同修，做出最好的榜样。末法这个时代学佛，真正要能成就得向他学习 。他的长处是什么?万缘放下，一生就一句佛号，昼夜不断，这就是他的功夫。有时候出声念，出声念的时候比较少，默念时间多。老和尚一生没有发过脾气，说明什么?这老人没有嗔恚心，你就是得罪他，他都不怪你，你欺负他、侮辱他，他都对你笑咪咪的，没有嗔恚心，没有贪心，没有欲望 ，每天吃饱穿暖，有个小草茅蓬可以遮蔽风雨，足了，很满足了，做出榜样来给别人看。所以他得弥陀本愿加持，教化随意，无不圆满。
【解】又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等。(近代之避弹衣亦是此类。)菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。
这个誓愿就是“众生无量誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，菩萨再到这个世间来，就是做这个榜样给我们看。
这里讲“降魔军”，这是比喻。现在的魔到处都是，凡是障碍佛法的全都是魔，人数之多、势力之大，像军队大军一样。菩萨怎么办?以弘深誓愿为铠甲。
【解】因弘誓之心坚逾铁石。
无论遭遇什么样的困难、什么样障碍，绝不回头，绝不退却，勇猛向前。
【解】可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云“皆发信心”。
第一个目的是帮助他有信心，这个事情说起来容易，做起来也不容易，几个人肯信?!在过去，一个世纪之前、一百年之前，那个时候的人好教，我们是小孩，三四岁、五六岁，我们住在乡下，乡下人老实听话，古人遗风还在，对父母孝顺，对尊长敬重，有礼貌，有规矩。可是城市里面就没有了，我们这乡下得力于桐城派，明、清两代文学特别兴旺的算是桐城派。桐城距我们的家乡很近，所以乡下有小孩有机会读书，重视读书，有私塾。我们年岁太小了，我们大概是六七岁进私塾。我记得，我在私塾只念了一年，学校就改制了，私塾没有了，改成短期学校，短期学校是两年结业。那个时候，我记得还有“公民”这个科目，有这么一份教材，“公民”，里面的内容是伦理道德。我在福建读书是十岁，十岁有，十一岁的时候没有了，“公民”又改作“社会”，逐渐逐渐把中国传统文化丢掉了。
我们自己没有学过，看到过，有这个印象，这种扎根的教育，我们没有摊上，以后学的都靠自修。
抗战期间我们是流亡学生，没有地方念书。一家四个人住四个地方，很苦，日子很难过。抗战末期找到一个学校，在贵州，安定下来了，好好能够念念书了，一年抗战胜利，胜利学校就解散了，回到老家。国共战争又爆发了，又得要逃难，那一年我二十岁。所以一生在灾难当中生活，知道中国传统文化好，没有机会学习 。
到台湾这些年算是安定了，有幸认识方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。方老师把佛法介绍给我，告诉我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，我跟他学哲学，“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”。我从这个地方才认识佛法，原来以为它是迷信，以为它是宗教。
认识章嘉大师，章嘉大师第一天就告诉我，你想学佛，先要认识老师，你对老师不认识，你学习 会走岔路，现在讲你会走弯路，叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记，是从经典里面摘录出来编辑的，编得很好。我们读了之后，才真正了解释迦牟尼佛，不是世俗人所想象的，不是的。他的身份，要用现在话来说，是个多元文化社会教育家，是这么一个身份。他本人，是多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费，来者不拒，去者不留，不分国籍，不分族群，也不分宗教信仰，你想跟他学他真教你。
他教你的，教什么?佛陀教育的目标是帮助一切众生离苦得乐，这个教育我们要不要?不但离苦得乐，还告诉你，“离究竟苦，得究竟乐”。“究竟”是圆满、是彻底，真得到。
那“究竟苦”是什么?六道轮回。你离六道轮回就完全离苦了，以后再没有苦受了，“离究竟苦，得究竟乐”。
“究竟乐”是极乐世界。释迦牟尼佛一生干什么?把西方极乐世界介绍给我们，无论从理论、从事实真相、从方法、从果德，讲得非常清楚、非常明白，他要不是真去过，不是真看到过，讲不出来;他不欺骗我们，这是佛教到世间来干什么?离究竟苦，得究竟乐。
所以你学佛学到什么?法喜充满，你得受用了。
你要没有得到快乐，你对佛还有隔碍，你没有把他搞透，为什么?效果没出来。效果就是快乐，法喜充满。
苦从哪里来的?从迷来的。你对于事实真相不了解，迷惑颠倒，于是你想错了，说错了，做错了，招来的苦果。乐从哪?乐从觉悟来，就是统搞明白了，明白之后怎么样?超越了，明白事实真相，这个事实真相全是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，真正搞清楚是假的，你就不放在心上了，你就不去追求这些东西了。
这些物质享受，有，很好，也不必拒绝;没有，不必求，自在。得到了，没有欢喜心;丢掉了，没有可惜的声音，没有。有很好，没有也很好，他才真得乐。
又想到要往生到极乐世界，头一个得长寿，无量寿，不像这个世间寿命很短，干什么事情都干不成，时间不够用。极乐世界无量寿，无论干什么都有成就，绝对有满意的成就。阿弥陀佛无量智慧无量德能，加持给大家了，帮助大家回归自性。回归自性就圆满了
在中国唐朝六祖惠能大师回归自性了。“回归自性”就是大彻大悟、明心见性，见性成佛，自己永远是清净的，没染污。
我们这个地方染污，分分秒秒都在染污，不但身体接受一切染污，精神也接受;极乐世界没有，精神、物质都没有染污，清净的、平等的，人人都是觉而不迷、都是正觉。世尊千经万论那是恒顺众生，最后都指归净土，那是佛的本怀，他到世间就为这么一桩事情，为这个来的，谁有缘，谁搞清楚、搞明白了，相信、不怀疑，发愿求生净土，他就成就，度一个是一个。一个人有信愿，一个人就成就，就度一个。
我们这个世间各行各业，无论什么身份，其中都有佛菩萨在内，他们以种种不同的身份来帮助我们，所以要感恩，真得好处。好处，第一个就是皆发信心，他相信了;再进一步劝他，劝他发愿，相信我们得去，“信为道元功德母”，“道”像流水，“元”是源头，这是功德之母，母能生，取这个意思。信能生无量无边功德。你看，你要是信了西方极乐世界，发愿求生，这个功德多大，说不尽，这是究竟圆满的功德。
【解】本经小本曰，为诸众生说是一切世间难信之法。
这个法门真的难信，我给大家作证。我学佛从哲学入门，所以净宗我虽然没有排斥，实际上我没接受。早年忏云法师教我，我没接受;在台中十年李炳南老居士应该有五、六次劝我学净土，我也没接受。年轻，好高骛远，对于大经大论着迷。
我讲《华严经》讲了一半，看到经文上文殊、普贤发愿求生净土，看到善财五十三参，我把它看明白了，我对净土有信心了，不排斥了，真正完全彻底放下。
死心塌地一门深入求生净土，是最近几年。八十五岁回头，还是长寿，八十五岁回头，要不是长寿之话，八十五岁以前走的，我对这没信心，换句话说往生没把握。
这个佛法帮助我们不失人天果位，出不了六道轮回，来生在哪里?来生可以做人，运气好的话可以生欲界天，不是好事。不出轮回就不是好事，这一生没造什么业，不会堕三途，来生保不住，外面负面的诱惑 太大了，一落在那里就是三途。一进三途麻烦可大了，你哪一生哪一劫才能出来?这很可怕，这必须要知道。
给我们做榜样，我们看到来佛寺三位还加上一个老德和尚，四个人，好榜样，这四个人能成就，我们为什么不能成就?
【解】盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法。
这真的，圆满到极处，“顿”是快速、顿超，没有阶级的，顿极了。你看凡夫修到法身菩萨，要修无量劫;修这个法门一生就成就，多快!我
看贤公老和尚的光盘，我的判断，我的看法，老和尚二十岁出家，师父就教他一句“南无阿弥陀佛”，告诉他一直念下去，明白了，不能乱说，不能说。他一生听话、老实，师父教导他的他做到了，叫他一句佛号一直念下去，这个好懂。说“明白了不能乱说、不能说”，这个话不好懂。“明白”什么?明心见性、大彻大悟，这“明白”是讲这桩事情。他老人家有没有做到?有。我估计应该在四十岁，二十岁开始念佛，一般念到功夫成片，大概三年、五年，也就是说二十五岁以前，他功夫到成片;再加五年到十年的功夫，三十岁，三十岁他得事一心不乱;四十岁得理一心不乱，理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟。
老和尚六通具足，老和尚真的什么都知道，就是不说。这是遵守师父的教诲，明哲保身。他要说出来别人不相信，没人相信，说他妖言惑众，那他麻烦就来了。为什么?他没念过书，不认识字，可是怎么样?什么都知道，这个要说出去会引起很大的风波、引起很大的麻烦，不能说。往生之后我们细细观察，这些报导会发现，你会相信他自己说的“我什么都知道”，这话是真的，不是假的。“什么都知道”就是明心见性。所以净宗圆顿到极处。
“超情离见”，“情”是忘想，超越了。我们世间人都有忘想，超情就是超越六道，超越十法界。“离见”，“见”就是见惑。身见、边见、见娶戒娶邪见。《金刚经》后半部讲的意思更深，前半部是离相，人相、我相、众生相、寿者相。离相，阿罗汉;后半部是离见，我见、人见、众生见、寿者见，就是这种念头，分别的念头都没有了，这是明心见性的菩萨，不是小法，“故为一切世间难信之法也”。
【解】又小本曰，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
《无量寿经》在净宗是大本，小本是《阿弥陀经》，跟《华严经》合起来，《华严》为大经，《无量寿》是中本，《阿弥陀经》是小本。这就是把净土宗提升跟《华严》平等了，《华严》是圆顿大法，说明这个经也是圆顿大法。
这是释迦牟尼佛说的经题，就是《阿弥陀经》。罗什大师有智慧，他翻译不用原来的题目，就用“阿弥陀佛”名号做题目，叫《阿弥陀经》，这个用得好，用得非常好!我们一定要知道这个经、这个佛号、这个法门是一切诸佛所护念的。所以我们念这一声佛号就得一切诸佛护念，你得真正相信，你真懂，一点怀疑没有，为什么?一切诸佛的名号总的就是“阿弥陀佛”。所以“阿弥陀佛”是一切诸佛的名号，一个也没有漏掉，你把这意思懂得你就晓得了。
“阿弥陀佛”完全是梵文音译的，翻成中文，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，中文版的意思是“无量觉”。“无量觉”是谁?是佛。哪一尊佛不是无量觉?统统是无量觉。所以这一句名号“阿弥陀佛”，就把所有一切名号统统念到了，一个也没漏，一切诸佛所说的一切经法也在这一句名号当中，“无量觉”。
所以，三藏十二部，在中国所结集的，十方三世一切诸佛菩萨所说的一切经典都在这一句佛号里头，念这一句佛号所有的经都念到了，一部没有漏掉，所有佛都念到了，这叫不可思议。世尊给这个经起了个名字叫“称赞不可思议功德”。谁称赞?一切诸佛称赞，一切诸佛之所护念。
【解】又曰，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
这释迦牟尼佛恳切的告诉我们，劝我们应当相信，接受释迦牟尼佛的教诲，细说极乐世界就是《无量寿经》，略说就是《阿弥陀经》。不但是释迦牟尼佛所说的，他告诉我们，诸佛所说，十方三世一切诸佛讲经教学没有不讲《弥陀经》的，没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍西方极乐世界的。
【解】是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也。
首先，劝人就是要劝他相信。为什么要相信?要把这个道理讲清楚、讲明白，真难相信。我学佛的学了三十年，讲到《华严经》才完全接受。接受，没干。
到八十五岁我把《华严》放下了，《华严》没讲完，不讲了，专讲这一部经、这个注解，为什么?这个经跟注是《华严经》的精华，读这个经，学这个经，就不用再去找《华严》了，《华严》太大了，我过去讲的详细，讲了四千多个小时，讲到“十住品”，初住，二住还没讲到。讲到初住，是全经的五分之一。诸位就能想到，像我那样的进度把一部经讲完需要多少时间?两万个小时。现在大学有哪一个课程有两万小时的，《华严经》需要两万小时，不容易。我是怕回头的时候将来这一生不能往生，还搞六道，那就真错了。赶快回头，还来得及。
我记得我转来的那一天是清明节，八十五岁清明节那一天我做了这个决定，把《华严》停了，专讲《无量寿经》，专讲这个《科注》。这个《科注》能度一切众生，让我们对净宗生起信心、生起愿心。
现在还有一本书，对于“信愿”两个字，让你不能不信，你对于佛法所有的疑惑统统给你详细解释了，无论是宗门教下、显教、密教，一大藏教，八万四千法门，面面都顾到了，不得了，太难得了!这本书就是黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》。前两天胡 小林到这边来，他听了几段，佩服的五体投地，把这个录音带、书带到北京去了。这个人难得，听几段他就认识，他识货。我们这人很多，天天都在放，真识货的我还没有发现一个。
修净土最简单的方法，就是这一本《净修捷要报恩谈》，就能保送你到西方极乐世界，其他都可以不必学。为什么?《华严》、《法华》、《楞严》跟《无量寿经》的经义都在里头，他用最简单的话、最短的言辞，把这个介绍出来，这还得了吗?!让你听了之后什么疑惑都没有了。
这个是念老无尽的慈悲，利益后世众生，这本书是我们最近才把它整理出来的。他是晚年用聊天的方法，大概听众也不过就五、六个人，在他自己小房间里头。他的房间我去过，不大，坐在一个沙发上，像聊天一样说出来了。当时有录像，录像品质不好，还有很多话很难听得懂，这种情形很多，不少数，总共十个小时。所以我找了很多人，把老人家这些断断续续的联系起来，再找人来校对，懂得北京话的，他在北京住很久，带着北京的这个腔调。整理的人告诉我，有的一句、一小段听几十遍才听明白，把它写出来;有一些听一百多遍，整理真不容易，功德无量无边。这部书能流通世间，帮助无量无边有缘众生，念老在极乐世界看到开心。我们要介绍给大家，净宗第一珍宝——可以从《报恩谈》学起，多听几遍，然后再读《无量寿经》，再学《科注》一点都不难，那个基础就扎的很稳固。
要多听几遍，一遍不够，几遍听了之后法喜就出来了，舍不得离开。
所以佛在此地说，“汝等皆当信受我语及诸佛所说”。只要你相信，慢慢你自己会发愿，为什么?看到这个世界这么好，你会动心，你就想去，想去就一句佛号。蕅益大师告诉我们，“能不能往生关键在信愿”，你能信能愿，你就决定往生。念佛是往生到极乐世界品位高下，你念佛功夫愈好，生到极乐世界品位高，真正是显示出大道至简，就这么简单、这么容易。因为太简单、太容易了，所以一般人不能相信。
如果有“方等”，《楞严》《法华》《华严》，这些大经大论的基础，比较容易;没有这些大经大论的基础，劝人很难。尤其现在人，满脑袋是科学技术，都认为这是宗教、是迷信，这一生把机会当面错过，真可惜!
下面有了信心，接着要修行，修菩提行。
“修”是修正。“行”是行为。要修什么样的行?菩提。“菩提”是梵语，意思是觉悟。起心动念要觉而不迷，言语觉而不迷，身体造作觉而不迷，这叫菩提行。
