华严经浅释：有二十二愿到城乞食时愿
E7、有二十二愿到城乞食时愿
若见城郭当愿众生得坚固身心无所屈
若见城郭：古来的城是三里之城，七里之郭，有一个里边的城，有外边的城叫郭。那么见到城郭的时候，当愿众生，得坚固身：得到坚固身，好像城那么坚固。心无所屈：心里常常是很正直的。
若见王都当愿众生功德共聚心恒喜乐
若见王都：就是皇帝所住的城，这时候对这个境又发愿了，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐：功德聚会到一起，心常常欢喜快乐。
见处林薮当愿众生应为天人之所叹仰
见处林薮：林薮，就是树林，又有一些草。这时候也发愿，当愿众生，应为天人，之所叹仰：应该做为天人和人间的人所赞叹和仰慕。
入里乞食当愿众生入深法界心无障碍
入里乞食：就是到城市，或者乡村。里是很小的一个乡村，或者也就好像巷子。当愿众生：在这儿乞食的时候，也愿一切众生。入深法界，心无障碍：入甚深的法界，心里没有障碍，就是心里没有烦恼，你有烦恼就是有障碍了。烦恼障、所知障，这都是障碍。
到人门户当愿众生入于一切佛法之门
到人门户：到在家人的门里边，又要发愿说当愿众生，入于一切，佛法之门：入到所有佛的八万四千法门，都能明白，都能了解。
入其家已当愿众生得入佛乘三世平等
出去乞食到村里里边，或者到人的家里前，先到门户，每一个家庭的门户不同，但进去时，都是入到一间房子里边，所以入其家已：到人家里边的时候，又发愿当愿众生，得入佛乘：都得入佛的一乘，唯一佛乘，更无余乘。三世平等：和三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，都平等无二，都得到佛乘。
见不舍人当愿众生常不舍离胜功德法
见不舍人：你去乞食，有的人布施，有的人就不布施。好像金山活佛去向人化缘，化吃的东西，人家就给他油灰的灰水，说：‘这个我布施给你，你喝了它。’他就把它喝了；这就是不愿布施的人。那么金山活佛就能教化这种人，把两桶灰水都喝了。喝了以后，这个人又向他来认错，这就是见不舍人。当愿众生：愿一切众生都发布施心，所以说常不舍离，胜功德法：胜功德法，就是修学一切佛法，立一切的功德。我们人修行，没有罪就有功，胜功德就是做多一点功德。功德法，就是有善必须要做，种种的功德都要去做，这就是‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为’，善虽然小，你也应该去做；恶虽然小，也不应该做。久而久之，你做多了善，自然就得到胜功德法。
见能舍人当愿众生永得舍离三恶道苦
见能舍人：也就是见到能布施的人。这时也要对这种境界发愿，所以说当愿众生，永得舍离，三恶道苦：什么是三恶道？就是地狱、饿鬼、畜生。怎么堕落三恶道的？就因为有贪嗔痴，有贪心就变成饿鬼，有嗔心就堕落畜生道，有痴心就堕落地狱道。这三恶道都是苦不堪言的，所以这三恶道的苦应该永远离开。
若见空钵当愿众生其心清净空无烦恼
若见空钵：出家人吃饭都用钵，托钵乞食。在没有乞到食之前，是个空钵，所以说若见空钵。当愿众生：对这种境界也应该发愿，就是有一种观想的愿力，所以说当愿众生，其心清净：心里清净，没有贪嗔痴；没有贪嗔痴就没有烦恼，所以说空无烦恼。
我们修道的人，最要紧的就是这个烦恼，所以说‘烦恼无尽誓愿断’。可是‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，不是在烦恼外边，另有一个菩提；也不是在生死的外边，另有一个涅槃。就在这个烦恼里边就是菩提；在生死里边，你要是明白开悟了，就是涅槃，好像反掌之易。烦恼就譬喻冰，菩提就譬如水；你用一碗水冻成冰，拿这冰块向人头上打去，可以把人打死。你要是只用一碗水向人头上泼过去，这个人不觉得怎么痛。所以我们一有了烦恼，对人就会生出种种的障碍来；若没有烦恼，只是菩提心，那对人人都会有缘的。
若见满钵当愿众生具足成满一切善法
若见满钵：那么去乞食，得到食了，就是有人供养饮食，这是满钵。这时候，对著满钵也要发愿，所以说当愿众生，具足成满：具足，就是一切都圆融无碍了；具足成满也就是圆融无碍。一切善法：对一切善的法都圆满了，都修行成就。因为见著满钵，愿意一切众生所行所做，所有的希望，都得到圆满了。
若得恭敬当愿众生恭敬修行一切佛法
若得恭敬：比丘托钵乞食，就会有人来恭敬供养，恭敬礼拜。没有定力的人，有人恭敬供养就会生一种欢喜心，没有人恭敬供养就会生烦恼。所以比丘遇著人家恭敬供养的时候，又应该对境发愿，对著这个境界来发愿，发愿的原因就是对治毛病，所以说当愿众生，恭敬修行：对于佛要恭恭敬敬的，对于法也要恭恭敬敬的，对于僧更应该恭敬如一，所谓恭敬三宝，修行身口意业三业清净。一切佛法：对于一切佛法都要依法来修行，要把自己贡高我慢这种行为都去了，打椡自己这个须弥山。
不得恭敬当愿众生不行一切不善之法
不得恭敬：那么得到恭敬了，你欢喜，依法修行；若不得到人家恭敬，你是不是就不修行了呢？不得到恭敬，更应该修行，应该生大惭愧：‘啊！我自己道德不圆满，没有道德，所以一切众生都不恭敬。’那么既然是这样，没有人恭敬，这时也要当愿众生，不行一切，不善之法：不去做所有的不善之法，凡是不善的法都不去做，所行所做都是善法。
见惭耻人当愿众生具惭耻行藏护诸根
见惭耻人：人修行要常常生惭愧心，不可以无惭无愧。我很不幸运地就收到一个美国徒弟，他就是不知道怎么样叫惭愧，无惭无愧。他说：‘为什么要惭愧？’他不知道怎么叫惭愧？这是一个很难教化的西方人。所以我说：‘上天虽难也不难，教化西方人最难；入地虽难也不难，教化西方人最难。’他根本就是不要有惭愧心：‘做事情就做啰！做就做了，惭愧它做什么？’你看！他理直气壮地讲得好像很有道理的。可是这是无惭愧，这种的思想是不对的。
耻就是廉耻、羞耻，自己做错了事，有的时候面就红了，面红的时候，那就是一个知耻。古人又说过：‘敏而好学，不耻下问。’这句话是旁人说的可以，自己不能这样说。譬如说：‘我请教你，我是敏而好学，不耻下问。’你这么一说，这就证明对方不如自己，这就等于骂人一样；好像我是个老师，你是个学生，所以我向你来请教，我是不耻下问。这在旁人来说：‘哦！那个人那么高的知识，向那么没有知识的人来请教，他这是敏而好学，不耻下问。’这可以的。但自己不能给自己戴高帽子，说：‘你知道我吗？我向你请教，我是敏而好学，不耻下问。’你说要是没有知识的人，当然无所谓，那么稍微有知识的人对于你这种的言论，就会有问号了。
所以这个‘耻’就是说，我怕做不对的事情，我怕做坏事，就有一种羞恶之心，‘羞恶之心，人皆有之’。好像他做了错事，你一提到，喔！他面就红了，那关公的面就现出来了，这都是一种知耻的心。廉是清廉，耻就是自己惭愧，知道惭愧：‘啊！我这个事情做得不对。’
所以见惭耻人。这惭耻人就是知道惭愧、知道羞耻的人。那么对这种人也要发愿，发什么愿？当愿众生，具惭愧行：具足惭愧和羞耻这种的行为。藏护诸根：这个藏不是隐藏起来，是在过没有现出来的时候，就把它没有了，就把它灭了。藏护也就是保护，那么这个‘藏’字，翻译经典时译成‘藏’，其实也就是谨慎的意思，谨慎护理你的诸根。诸根就是眼耳鼻舌身意，你这诸根不随境界转，也就是你很小心、很谨慎地保护你的诸根。眼睛不看非礼，也就是非礼勿视，不看不合理的东西；非礼勿听，不听不合理的音乐。音乐，有的奏得很难听的；歌曲，唱得人都迷迷糊糊、颠颠倒倒的，喝醉酒似的，醉而不醒，迷醉到这种浪漫的声音里头。所以‘耳不听恶声，目不视恶色。’非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，这都是藏护诸根的一种办法。
见无惭耻当愿众生舍离无惭住大慈道
见无惭耻：前边是有惭愧、有羞耻的人，见著要发这种愿。那么现在见著没有忏悔，不知惭愧、不知羞耻的人，也就是好像没有血、没有气、没有骨头的人，他无惭无愧。像我方才说的，收到一个没有骨头的西方人，他不知道惭耻，不知道惭愧。那么这时也要对境发愿，当愿众生，舍离无惭：应该把无惭无愧这种行为舍离。住大慈道：住到大慈悲道路上。
若得美食当愿众生满足其愿心无羡欲
若得美食：就是美好的食物，味也美，色也美，又香，所谓色香味俱佳。这个美食又分是什么人得？好像北方人欢喜吃饺子，若得到饺子，他认为是美食了；南方人欢喜吃饭，若得到饭，他觉得这是美食；西方人欢喜吃奶油、面包、cheese（起司），你要是给他一点奶油、面包，他就不发脾气了。如果那儿摆著奶油、面包，他要吃，你也不叫他吃，喔！他那嗔恨心就生出来了，甚至于对师父都要不客气了：‘为什么你不给我面包吃？为什么那么好的奶油你不给我吃？’所以这个美食，看什么人得，各有所好。好像猪若得到酒糟，它吃得很香，或者炸油的豆饼，你给它一点吃，它觉得这是美食了；你若给人吃，人就不愿意吃那种东西，酒糟？谁吃啊？狗呢，偏偏欢喜吃人粪，你看！这个人粪，它一得到啊！吃得津津有味，它得到那个也是美食。那么见著美食，就是自己所欢喜的，谓之美食。
见著这个美食又要发愿了，发什么愿？当愿众生，满足其愿：就是他求什么得什么，好像观音菩萨，人向他求富贵就得富贵，求寿考就得寿考，求男就得男，求女就得女。所以谁要是想要求儿子，或者求女，就拜观世音菩萨，念观世音菩萨，一定会满愿的。心无羡欲：羡就是羡慕，就是好像人家得到美食，自己没有，这馋欲流涎，就羡慕，就馋了，羡慕人家：‘他吃得那么好！又是cheese（起司），又是奶油，又是面包，我吃不著，这个真是太苦啦！’这是羡欲。不羡欲，心无羡欲，心里没有这种羡慕的心，没有这种食欲。这个欲是食欲，看人家吃好的，自己馋欲流涎，这就叫羡欲。若没有，就不会流口水，心无羡欲了。
得不美食当愿众生莫不获得诸三昧味
得不美食：这是不好吃的东西，这面包坏了，奶油也臭了。西方人吃cheese，毛长得愈长愈好，那cheese长这么长的毛，他认为：‘喔！这是最好的。’那么不美食，就是自己不愿意吃的东西。当愿众生：这时候也要发愿了。莫不获得：没有不得到诸三昧味：三昧就是正定，又叫正受。所有的众生都得到三昧的滋味，就是正定的滋味，或正受的滋味。
得柔软食当愿众生大悲所薰心意柔软
得柔软食：吃的东西有很硬的，又有柔软的。那么不要说旁的，就说面包，有柔软的面包，一吃把人吃得很肥的；又有很硬的面包，把人吃得就很瘦。西方人现在有一个趋向，人人都怕肥，人人都愿意瘦，所以卖面包的就说明白：‘吃这个面包，保证不肥。’大约这不肥的面包，不会那么柔软。
那么柔软食，就是令人吃得很甜蜜、很香甜，很欢喜吃的。在这个时候，得到柔软的食物，又对这种境界来发愿，发什么愿？当愿众生，大悲所薰，心意柔软：什么叫柔软？柔软就是忍辱，忍辱也就是柔软食。慈能拔苦，悲能予乐，大悲心就想给一切众生乐。给一切众生乐，就不和众生争；不和众生争，这就是忍辱，忍辱就是大悲心，所以叫‘大悲所薰’。心意柔软，心里没有嗔恨，很快乐的，这都是心意柔软。
得粗涩食当愿众生心无染著绝世贪爱
得粗涩食：粗涩食就是很粗的，不容易吃的那种东西。可是不容易吃，你若能吃，这也就是一个忍，也就是修行‘食人所不能食的’。我记得，我在母亲坟上守孝的时候，有一个比丘送了一筐‘里二外八’来。什么叫‘里二外八’？这是赵州行脚的一个公案：
赵州和尚八十多岁时，有一天有个人问他：‘老和尚，你知道“里二外八”是什么？’这一问，把这个老和尚问住了。赵州和尚一看这是个吃的东西，但是不知道叫什么名字，就说：‘你拿来给老僧吃了它。’那么这个人以为他懂了，虽然没有说出叫什么名字来，但是他说拿来给老僧吃了它，就以为他就认识这个‘里二外八’了；实际上呢，赵州和尚不知道这个叫什么名字？这人回去后，赵州和尚就生大惭愧心：‘啊！这东西叫什么名字，我都不认识，你说这修道修得连吃的东西名字都不知道，真是修的糊涂道，啊！还要出去当参学去。’
但是当参学，自己的眼睛也不帮忙了，牙也掉了很多，腿也要罢工了，就是腿也不帮忙，走路很困难，总想罢工。那怎么办？和侍者商量商量看看。他就把侍者找来说：‘我向你借一点东西，你可不可以借给我啊？’侍者一听，和尚要借东西，这怎么可以不借呢？就说：‘您借什么？可以的。’‘你说可以就可以了，不要问我借什么？你回去睡觉。’那么这个侍者大约也莫名其‘吵’了。有人说：不是‘吵’，是‘妙’，莫名其妙。虽然莫名其妙，可是和尚叫他回去睡觉，就去睡啰！睡，这一觉醒了，照镜子一看自己：‘哦！我怎么有很长的白胡 子，牙也掉了，变成一个老翁，成了赵州和尚了！’侍者吓坏了，啊！这一回可糟了！真糟糕：‘我怎么跑到和尚身上来了？’就去找和尚，一到和尚住的房里，他看见自己站在那儿，就打这人说：‘这是怎么一回事？’赵州和尚说：‘不要吵！不要吵！慢慢地我还给你，你不要怕；但是你现在替我做和尚，我出去参方。’
那么赵州和尚参方，从南方就到北方，到了北方一看，北方做窝窝头（用玉米粉做的馒头，中间是空心的）的时候，两根大拇手指头放在里边转，其余八根手指头放到外边守。就问：‘这叫什么？’那个人就告诉他：‘哦！你连这个都不知道，这叫窝窝头。’‘啊！原来这东西叫窝窝头。’那好了，知道这个名字，就回来了。回来把侍者这个年轻的身体又还给他，自己又回自己那个老态龙钟的身上去了。所以这叫里二外八。
那么当时就有人给我送了一筐这个东西，有五、六十个。送给我的这个比丘也是一天吃一餐的，他看我在那儿守孝，怕我饿坏了，给我去送一点供养。那我就慢慢吃，吃这个东西，吃到最后，大约有三个礼拜吧！才吃完了。最后那个窝窝头就长这么长的毛，差不多有一吋半长。因为我也没有管它，没有把它拿到外边去吹吹风，或者晒一晒就不会长毛了。我那时也很懒的，一天吃饱了，就坐著，什么也不管。结果最后天气热的时候，它长那么长的毛。那时我把毛都去了，把窝窝头也都吃了。这东西啊！那真难吃，那就叫粗涩食，太粗了，不容易吃。讲起来，那个味道甚至于比粪的味道还臭得不得了，吃到口里是很难吃，但是也把它咽了，没有糟蹋，这就等于粗涩食一样。所以说得粗涩食，当愿众生，心无染著：心里没有这种染著，没有这种好味、不好的味道的思想。绝世贪爱：把贪好吃的思想都没有了。
若饭食时当愿众生禅悦为食法喜充满
不单比丘，所有修道的人，都应该在吃饭时，修三念五观。三念是：
第一念，愿断一切恶。正当吃饭的时候，先喝三瓢羹汤，喝第一调羹时，就这么观想：‘我愿断一切恶。’无论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，吃饭时，都应该先作这种观想，愿断一切恶。
第二瓢羹就说：‘愿修一切善。’那么愿断一切恶，我们就不应该常常说人的是非，说人的是非也就是恶。愿修一切善，就是要赞叹其他的人，要隐恶扬善。我常对人讲，隐恶不是隐自己的恶，要隐他人的恶；扬善不是扬自己的善，要扬其他人的善。所以切记不要自赞毁他，自己赞叹自己：我怎么好怎么好，旁人怎么怎么不好。世界争战起来的原因，就因为人人都是只知道有自己，不知道有他人。那么不知道有他人，和他人就生出来一种争贪的心。
喝第三瓢羹汤的时候，说：‘愿度一切众生。’我发愿度一切众生和我所有的亲戚朋友，我先度他们皈依三宝，然后再度他们受持五戒；再若进一步，令他们自己发心出家修道。
在出家修道这一层，各位愿意出家的人就要考虑清楚，不要贸贸然，出家然后又后悔了。要出家就像一个出家人，在家就像一个在家人，不要做一个四不像。出家人又做在家人的事情，身虽出家，心不染道，身好像个出家人，但是心里不修道，什么功课也不做，甚至于连早晚的功课都不做，懒得不得了！这样是没有好处的。所以说这三念是很要紧的，愿度一切众生。
在吃饭的时候，又要修五观，要有五种观想：
（一）计功多少，量彼来处。你算一算这一粒米需要有多少的功，才能成就这一粒米？古人有这几句偈颂说得很好：
锄禾日当午汗滴禾下土
谁知盘中餐粒粒皆辛苦
‘锄禾日当午’，在锄禾草的时候，就是在耕种的时候，太陽正当午时。‘汗滴禾下土’，身上的汗都滴到土地上，流很多汗，把土都弄湿了，所以‘谁知盘中餐’，谁知道碗里这一碗饭，‘粒粒皆辛苦’，每一粒、每一粒都是辛辛苦苦得来的。所以有这几句话说：
施主一粒米重如须弥山
吃了不修道披毛戴角还
你看！这说得很严重的！所以出家人、在家人，有饭吃，有衣服穿，有房子住，趁这个好时候应该修道，不要把时间都空过去了。
（二）忖己德行，全缺应供。想一想自己的德行够不够，是不是有资格应供？
（三）防心离过，贪等为宗。第三要防备自己的贪心，要防备自己好吃好东西这种过错，吃够了就可以，不要吃得太多，所以贪等为宗。
（四）正事良药，为疗形枯。为什么要吃饭？我们若不吃饭，身体就受不住，就会坏了。就好像机器，你若不给它上上一点油，就会摩擦坏了。我们人若不吃饭呢，就会饿死，身体这个活的机器也就会变成死的机器。所以正事良药，为疗形枯，这是一种好的良药，来治理身体的枯槁。
（五）为成道业，应受此食。我们因为想要成就道业，所以才要吃饭，才要受供养。
所以说若饭食时：吃饭的时候，当愿众生：我愿意一切的众生。禅悦为食：都得到禅悦做为他的饮食。禅悦，是坐禅生一种轻安快乐。那么得到禅悦做自己的饮食，就是坐到那儿，不吃饭也不饿了，吃这个禅悦嘛！法喜充满：法是佛法。充满，就是自己得到这个法的快乐了；得到法的快乐，这叫法喜充满。
若受味时当愿众生得佛上味甘露满足
若受味时：吃东西方面，各人欢喜吃各人的味道，酸甜苦辣碱，各有所好。所以普贤菩萨做行堂，身上带很多的瓶子，你欢喜什么味道，他就给你什么，但是一般人还认为他行的菩萨道不够。所以若受味时，得这个调味的味道的时候。当愿众生，得佛上味，甘露满足：得佛这种禅悦的上味。甘露是一种不死的药，得到这种的甘露味。甘露味是甜的，由‘甘’字，你就应该知道它是甜的。满足，常常有一种甜的味道，很满足的。
饭食已讫当愿众生所作皆办具诸佛法
前边是吃饭的时候，有好的味道，有粗涩的食；现在是饭食已讫：吃完饭了。在正吃饭的时候，方才说有五种的观想；那么吃完饭，也不是就没有观想了，所以说饭食已讫，吃完了饭又发愿，发什么愿？当愿众生，所作皆办，具诸佛法：说我愿意一切的众生，他们愿意做什么都成就，这叫所作皆办；具诸佛法，具足一切佛法。比丘吃完饭，给一切众生回向时，说：‘所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐’，所有供养三宝的人，一定会得到他的利益、他的好处。假设你因为想要得到快乐，得到永久安乐的缘故，来供养、来布施，将来一定会得到你所希望的这种安乐。
若说法时当愿众生得无尽辩广宣法要
若说法时：就是讲经说法的时候。这时也发愿，当愿众生，得无尽辩：得没有穷尽的无碍辩才，所谓得大辩才：辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、第一义无碍辩。广宣法要：广，就是由少能说多，由多又可以入少，多和少不二。善说法要，把法要紧的地方都说明白了。
