六祖坛经：六祖坛经讲记 第74集

六祖坛经讲记第74集

善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。

【善知识！自心归依自性，】由用归体。请用你的心，回归你的本性，很清楚，请不要让你的心向外攀缘。【是归依真佛。】这样叫归依自性的真佛。【自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心，】净意，即清净你的意念，彻底的去改过迁善。【及一切时中不善之行，】净身。这是行。【常自见己过，不说他人好恶，】净口，你不要开口说别人是非长短。古人告诉我们要「谨言慎行」。【是自归依。】我不要看你的归依证，你变好了才是重点。下次我问你：「你归依了吗？」你就做给我看。你们听我的课我都会讲关键字，这样你比较好读。这一段在叫你改过，后面那一段就是叫你迁善。

现在六祖大师说归依的方法，把你恶的身口意变成善的身口意。【常须下心，】谦卑。心没有谦卑怎么有办法对别人恭敬？【普行恭敬，】对应前面所讲的「内调心性，外敬他人。」假设你能够这样做，就能够改过迁善，日久行深，自然就能够见性了。六祖大师虽然是顿悟，但并不见得每个人都能够顿悟，按照这样地做，纵使现在没有办法顿悟，以后也有办法见性。送大家一句话，有时候顿悟不离渐修，理可顿悟，事当渐修，大家也不要太过着急。【即是见性通达，更无滞碍，】见性之后一切障碍就没有了。【是自归依。】迁善。

何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方；自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。

【何名千百亿化身？若不思万法，】不是叫你如同草木，如是这样，就是断灭。〔不思万法〕，到底有没有感觉？有很多人打坐误会要坐在那边放空。前面《定慧品》已经讲过，它不是断灭，也不是顽空。举个例子，镜子的本身没有起心动念，但它有作用，拿什么东西在它面前，都能够照映出来。我们的佛性就是这个样子，虽然本来无一物，但佛性并不是没有觉知，佛性有它的作用，但这个作用是不需要刻意起的，它自然有它的作用。如果你明白，你要注意到，〔不思万法〕的意思就是叫你偋息诸缘。我们为什么不能够偋息诸缘？就代表我们的心死不了，因为我们的心有很多的欲望跟欲求，这样你的心怎么能够止息呢？为什么说要透过原始佛教的四个根本教育：「无常、苦、空、无我」？因为明白这样的道理，能够确认是无常，能体悟到是苦，空，和无我，心才能够死，就是止息。

境界分三种，一种是顺境，一种是逆境，第三种叫舍境，就是没有好、没有坏，不苦、不乐，那都是发呆。一般人最讨厌逆境，最喜欢顺境，还会偶尔发呆，你不会离开这三种境界。但是我们一般很粗糙的概念，认为顺境是乐的，逆境是苦的，舍境是平的，完全是错误，因为这三种境界都是痛苦的，这叫三境配三苦，顺境叫「坏苦」，逆境叫「苦苦」，舍境叫「行苦」。上面这三个字「坏、苦、行」表面上不一样，但实际上只有一个意思，就是「无常」，下面那个字就是苦，「无常」故「苦」。现在不是笔记抄完你就没有事了，笔记抄完你也很快乐，你不会痛苦，还说今天很高兴，学到三苦，你还是一直想要去追求。你想追求什么？就是因为你的心死不了，一直想要去追求顺境，难怪不能觉悟。什么叫坏苦？坏就是所有的东西会成住坏空，这个坏原则上就是会变坏，所以这个顺境一定会再变，一变就变逆了。不论你现在遇到什么快乐，那个快乐都不是永恒的，它是随时都会消失变坏的，所以它才叫坏，坏那个顺，把那个顺境变掉，一变掉就是苦。你只要从这个角度开始，就想你现在想要追求什么呢？你一直想要去享乐，或求神明菩萨保你平安，那还不是顺境？大富大贵，那还不是顺境？「希望我家的小犬、小狗都听我的话。」那一样是顺境。你读佛经，也希望「六祖大师在梦中摸我的头，《六祖坛经》我就懂了。」你又在痴人说梦话了，你的潜意识就是朝着顺境在追求。你自己不能够察觉到内心这样的陷阱，你怎么修行？为什么是陷阱？你不明白无常的法义，原来它就是坏苦。这三个境最重要，你懂了，后面就容易懂。当你知道所有的现象一定会变化，当你遇到苦逆的现象，就能够如实地去面对它。逆境的现象就是苦，它苦的就是那个境界。这个苦还不是从无常变的？境界就是变来变去，都是无常。舍境是不苦不乐的境界，叫行苦，就是我们所讲的三法印的诸行无常。你不要觉得不好不坏，那个境界是随时在变的。这样三苦来配三毒，喜欢顺境的人跟贪相应，排斥逆境的人跟瞋相应，长期处在舍境的人愚痴，能够如实观察，领悟之后，你的心就止息了，因为你的心不会去妄求什么。但不是止息之后就不做事了，而是把妄心止息，你才能够生起智慧、慈悲的心，你才能够勇猛精进。我们为什么对人不忠？不忠的意思就是你没有尽全力。自私的人怎么会尽全力服务别人呢？

【性本如空，】止息了，把你的私心止息了，把你的障碍止息了。这个时候〔性本如空〕，你就可以体会到那一种跟空相应的境界。【一念思量，名为变化。】不是不可以变，要变好的，不要变不好的。【思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。】这段讲的是空间，我们在讲娑婆世界跟极乐世界是空间。为什么说这个世界叫五浊恶世？这是我们想出来的，就是我们思量恶事它才会成这样的，如果我们共同把它想成善事，你又何必到极乐世界呢？这里就是极乐嘛！你说这是理论吗？没有，这很实际。我举个例子，你们现在所住的地方有没有在做社区改造？怎么改造？就是一进来两旁都种树，这样整个社区的感觉焕然一新。有的乡镇会成立社区发展协会，整个社区的人全部动起来，大家共同来美化环境，发展出特色，或人文素养…，整个社区改造之后，当地的房地产会增值，这对大家都好。这样的例子，可以推广到全世界，娑婆变净土就是这个意思。我们不要一天到晚谈不可能，那地藏菩萨一定很难过，因为他发愿「地狱不空，誓不成佛。」你们都没觉醒，他就没完没了了。在佛法里面，我们说「庄严佛净土」，从哪里开始庄严起？从你的心，从小的地方开始做起，从你的家庄严起，不要一天到晚跑道场，家里却乱七八糟，真正的庄严要从你的心，把你的心庄严出来。气质是不可以用装的，是一种自然的流露，不用刻意包装。你可以这样子改变，这不就是化身吗？

【毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，】讲的就是我们自己本身。前面讲的空间在佛学中叫依报，依报的意思就是我们依赖这个环境生存，现在讲的就叫正报，也就是说，你可以变成像龙蛇这样毒害别人，也可以变化成一位菩萨。正报看自己，你想做怎么样的人，由自己决定，这也叫做千百亿化身。我观察很多人很会化身，他对外面的人很好，像菩萨，回到家就变成龙蛇。当然还有一种人，出外是龙蛇，回家是孝子又是慈父又是好老公。我看过黑社会老大，他也是「孝悌也者，其为人之本也。」他很孝顺父母，对兄弟很注重义气，但是没有智慧。

【智慧化为上界，愚痴化为下方；】〔上界〕就是四圣，〔下方〕就是六凡，四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，六凡就是六道的众生，关键在于你到底有没有智慧，你还是要透过学习，否则你怎么开启你的智慧呢？你怎么知道什么叫正见？什么叫邪知邪见呢？你怎么知道什么叫真，什么叫假？【自性变化甚多，迷人不能省觉。】你有没有感觉到你的自性是变化多端的？不要自卑，你要多去学习，既然是无常，你过去是什么人我不管，我只管你现在是什么，所以要这么去察觉。但是，〔迷人〕没有办法自己透过反省来察觉。你要静静地反省自己，「啊，原来都是我的错。」你还要继续想：「既然是我的错，我如何改？」你每天都要好好地思维，这样，就会从〔迷人〕变成觉者。【念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。】放下屠刀，立地成佛，这叫一念之间，绕回来不就好了吗？这样你会不会用啦？

何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶荆直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。

【何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。】〔圆满报身〕谈的就是智慧。六祖大师这句话讲得真好，启发很多人，让人有顿悟的感觉。比如说，〔千年〕的暗就好像深山的古洞，百年千年都没有人去走动，我们不管它到底黑暗多久了，只要一盏灯进去，黑暗尽除。我们还没有觉悟之前，长夜漫漫，好像活在那个暗无天日的黑洞里面，我们这样很久很久了，今天有幸一读佛经，你今天闻到佛法就像遇到一盏明灯，应该痛哭流涕。你有感觉到这一盏明灯吗？所以这一灯就像三宝，就像经文。〔一智〕，透过修行，你真懂，能够深入经藏，自然就能够智慧如海。你今天能够遇到这一盏灯，你的福报就很好，但是有这么大的福报却不会应用，那就可惜了。所以入宝山不要空手而还，当你智慧一打开，能灭〔万年愚〕。我们愚昧多久了？我们生生世世，甚至在无数劫当中，都是这样生死轮回，因为我们真的是愚痴。所以一悟便悟，你要注意这句话，不会说开悟之后再迷失，你们不用怀疑这个问题，开悟之后会再迷失，那个人一定没有开悟。有些人在探讨会不会有隔陰之迷，我坦白跟你讲，假设迷就没有真正的悟，假设他还会有隔陰之迷，就代表他的悟不是彻底。

【莫思向前，已过不可得；】就是《金刚经》所讲的「过去心不可得」。你过去是什么人我不管，你心中沾沾自喜你的丰功伟业也不对，你常常呵责自己，觉得自己罪不可赦，这样也不对，因为它一直障碍你。无论你过去是谁，这都没有意义。【常思于后，】世间人都讲把握现在，但是佛法不可以这样讲，应该是活在当下，因为现在心亦不可得。【念念圆明，自见本性。】什么人最精进？就是念念见性的人最精进，换个简单点的，念念正见，再换个更简单的，念念知道自己在做什么。你说简单吗？真的还是不太简单。我已经讲过了，你东逛西逛已经无聊一个下午了，你知道你在做什么吗？回到家里才想到，「我干嘛买这件衣服？」你一直扒饭，「我怎么吃得那么饱？」你知道你念念在做什么吗？假设你一念有所闪失，比如在高速公路发生车祸只是一下子，有时候没有机会让你重来，所以我才说调整一下，但是也不要调太久，因为调越久危险性越大。

【善恶虽殊，本性无二，】如果你明白这句话，恶人你也应该礼敬，因为你看到〔本性无二〕。你知道善恶事实上是不一样的，〔善恶虽殊〕是异，〔本性无二〕是同，同跟异，学佛的都应该明白。「异」是「善能分明诸法相」，「同」是「于第一义而不动」。【无二之性，名为实性。】没有分明对待，才是你真实的本性。你只要起了分别对待，那就不是你真实的本性，那就是你的个性，你的个性是有好恶的。【于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。】〔不染〕就是不执着。凭什么不执着善跟恶呢？凭他的般若智慧，他已经看到〔本性无二〕。不思善不思恶是《六祖坛经》常常用的话，六祖大师常常用善恶的概念来开示。不染善恶跟善恶不分差很多。

【自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶荆】这里的概念跟前面几乎是一模一样，完全是看自己的〔一念〕。既然如此，请你回归一句话，你不要小看一句佛号。为什么有人跟你说「多念佛少说话」？因为你多说话多造罪，叫你少说话就是不要再造罪了。但是叫你少说话不要想，你又没有办法。少说话就是像我们禅修一样，禁语，但是你就说在心里面，这样没有效，所以就叫你念佛。少说话，多念佛，念一句佛号叫一念善，可灭恒河沙的恶。为什么是一念？一念跟前面的一灯能除千年暗一样，难道要千灯吗？一智能灭万年愚，难道要万智吗？这样的道理就很清楚了。觉醒不是说觉醒多久，而是说一念觉醒。如果那一念不能够觉醒，就不可以说一念觉醒，就应该说一念不觉醒，想要觉醒，但实际上是没有觉醒。【直至无上菩提，】保持到成佛，就是《坛经》前面所讲的「但用此心，直了成佛。」但用什么心？但用这一念。假设你现在没有办法起清净的心，至少起善心，先用善心来练习，到最后连善也不执着，那叫清净，一直保持到你成佛为止。【念念自见，不失本念，名为报身。】从开始到结束，开始就是我们说的「君子悟本，本立而道生。」就是从始至终。