五行的体用关系是什么意思 五行的体用关系是什么
时间:2023-10-15
来源:m.86027.cn
我们命理学中的基础理论，是没考虑在环境的前提建立的。所以理论与应用之间有些太多的变化关系！这种关系简单的叫做“体用关系”。
地支与五行
子（鼠）属阳水，北方；亥（猪）属阴水，北方。
寅（虎）属阳木，东方；卯（兔）属阴木，东方。
巳（蛇）属阴火，南方；午（马）属阳火，南方。
申（猴）属阳金，西方；酉（鸡）属阴金，西方。
辰（龙）、戌（犬）属阳土，中央；
丑（牛）、未（羊）属阴土，中央。
天干与五行
甲为栋梁之木，乙为花果之木，甲乙东方木。
丙为太阳之火，丁为灯烛之火，丙丁南方火。
戊为城墙之土，己为田园之土，戊己中央土。
庚为斧钺之金，辛为首饰之金，庚辛西方金。
壬为江河之水，癸为雨露之水，壬癸北方水。
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怀才不遇者，或体弱故用薄；
体弱而用久者，未之有也；
内圣外王者，体用一如也。
"体用"是东方文化中最基础性的概念之一。其理想状态是"体用一如"。
关于"体用"，最为人所熟知的一句话，恐怕是"中学为体，西学为用"。张之洞语"中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事"，又有如"内方外圆"、"权不离经"这些哲理性的短语，都与"体用"的概念有关系。
西方有个被认为是当代最有影响力的犹太哲学家叫马丁·布伯，提出了"本体关系论"，简单的讲就是认为"关系"很重要。自然，"关系"是用，"本体"是体；又如马克思语"人是社会关系的总和"；所以，一个人、一件物要"有用"，就离不开与外界产生"关系"。
所以，简单的讲，"用"的本质是"关系"。
根据阴阳对立统一的原则，"体"与外界的关系，可分为主动施与（阳）和被动受与（阴）两种。无论哪种关系，又可再分为促进受体（阳）和抑制受体（阴）两种。
所以，对于这个"体"来说，一共有4种关系。每种关系都必然有一个对象，而每个对象也可以看作一个独立的"体"。所以，4种关系，对应5个"体"。
对这5个体来说，两两之间都存在"关系"，并且这些关系需要满足阴阳的平衡原则。这里指的是促进（阳）和抑制（阴）之间的平衡。所以有：
规则一：每个本体是平衡的—— 对每个本体来说，4种关系都应存在。
规则二：整体也是平衡的——比如"敌人的敌人是朋友"、"敌人的朋友是敌人"（敌人指抑制，朋友指促进）；无循环促进，无循环抑制。
根据这两个规则，可以推导出来5个"体"之间的相互关系如下：
其中，绿色线段为促进关系，红色线段为抑制关系；线段箭头所在的"体"为关系的受体；虚线是应用规则一，实线是应用规则二；线段的编号为推导的次序。
如此，我们得到了"体用"关系图，而它就是众人皆知的"五行"生克图。唯一需要做的只是给这5个本体命名为"金木水火土"，分别以促进、抑制关系为"生克"。
体用关系图与五行生克图的映证，确非巧合，但有逻辑出发点的差异。
五行的概念源远流长，简略的讲就是：古人观察自然，发现和认为有5种"气"；这5种气各有其性质，而"金木水火土"又与每种气的性质贴切；结合阴阳于是有了相生相克和周流不息，如旺相休囚死；再结合四时、方位、人体、万物、世事等，产生博大精深的五行学说，其中也包括中医、预测学等等。
这种流传千古的逻辑，主要是基于"归纳"法，如同古希腊的四元素说（土、气、水、火）、佛教的四大说（地、水、火、风）。而归纳法不可避免的问题是不完全归纳和错误归因。比如说无法回答为什么不是四行或者六行？
而上述"体用"推导的逻辑，完全是基于"演绎"法：以"体用"和"阴阳"为前提理论进行推导。如此，若"体用"与"阴阳"理论合理，则"五行"必将合理。
五行，是一种有用的非科学。
按照波普尔证伪主义的观点，科学理论的本质在于"可证伪度"，也就是可能会被证伪；而非科学的本质在于"不可证伪"。
显然，"科学"的并不一定是"正确"的、"有用"的；非科学的也可以是正确的、有用的。是否正确、是否有用，不是科学和非科学的本质区别。不属于科学，但有用的东西很多，比如艺术、哲学。
科学的对立面是反科学，而不是非科学。好比颜色，如果白色代表科学，那么黑色是反科学，黄色、红色是非科学。白色可以"好看"，黄色、红色也可以"好看"。而灰色，大概可以算是伪科学：本质是非科学，却披着近似科学的外衣，使用迷惑的伎俩。
五行并非一定要用于预测。哪怕只是使人了解"本体和外界如何产生和发展关系"，了解用的"反身性"（这里指的是索罗斯的理论），了解"体用一如"的概念，也就足够有用的。事实上，这种"有用"，是"百姓日用而不知"的。
当然，五行的学说，丰富了"本体关系"的概念，也具象化了其"用"的场景和规则，如十气、天干、地支、人元、十二长生等等。
"体无定用，唯变是用；用无定体，唯化是体"是五行体用的核心，好比君子豹变、大贤虎变。
孙子兵法十三篇，以《计》为始。
所计者，不外乎敌我之"体"、可"用"之机。
"体"弱则机寡，故不可"用"；"体"强则机多，故可"用"。
不败在己，即知体之常；可胜在彼，即明用之变；决胜在机，即体用不二。
水无常形，是体无定用；兵无常势，是用无定体。
一切预测，不外乎体用之"计"。
八字精批
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六道轮回
五行的体用关系是什么？
五行的体用关系是什么？（视频简介）我们命理学中的基础理论，是没考虑在环境的前提建立的。所以理论与应用之间有些太多的变化关系！这种关系简单的叫做“体用关系”。
（1）“体”就是事物本来的面目；"用"的本质是"关系"。
（2）阴中有阳、阳中有阴！就是一个物体的阴阳或者五行性质已经固定，但是阴中也有“阴阳”；阳中也可以分“阴阳”。
例如：一棵树，它的五行就是木。但是经过后天的环境就会发生不同反应。
你把它做成书架它还是木；
你把它雕刻成花它的五行有了金的成分；
你把木做成中式沙发它还是木；
做成欧式沙发它可以是金（所有漂亮、美丽特征的东西归纳为金五行）。
在我们“四柱八字预测”中也一样，理论上“木生火”，但是木太湿了就无法生火了。
体用与五行
绝世独立者，虽体强而无用；怀才不遇者，或体弱故用薄；
体弱而用久者，未之有也；
内圣外王者，体用一如也。
"体用"是东方文化中最基础性的概念之一。其理想状态是"体用一如"。
关于"体用"，最为人所熟知的一句话，恐怕是"中学为体，西学为用"。张之洞语"中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事"，又有如"内方外圆"、"权不离经"这些哲理性的短语，都与"体用"的概念有关系。
西方有个被认为是当代最有影响力的犹太哲学家叫马丁·布伯，提出了"本体关系论"，简单的讲就是认为"关系"很重要。自然，"关系"是用，"本体"是体；又如马克思语"人是社会关系的总和"；所以，一个人、一件物要"有用"，就离不开与外界产生"关系"。
所以，简单的讲，"用"的本质是"关系"。
根据阴阳对立统一的原则，"体"与外界的关系，可分为主动施与（阳）和被动受与（阴）两种。无论哪种关系，又可再分为促进受体（阳）和抑制受体（阴）两种。
所以，对于这个"体"来说，一共有4种关系。每种关系都必然有一个对象，而每个对象也可以看作一个独立的"体"。所以，4种关系，对应5个"体"。
对这5个体来说，两两之间都存在"关系"，并且这些关系需要满足阴阳的平衡原则。这里指的是促进（阳）和抑制（阴）之间的平衡。所以有：
规则一：每个本体是平衡的—— 对每个本体来说，4种关系都应存在。
规则二：整体也是平衡的——比如"敌人的敌人是朋友"、"敌人的朋友是敌人"（敌人指抑制，朋友指促进）；无循环促进，无循环抑制。
根据这两个规则，可以推导出来5个"体"之间的相互关系如下：
其中，绿色线段为促进关系，红色线段为抑制关系；线段箭头所在的"体"为关系的受体；虚线是应用规则一，实线是应用规则二；线段的编号为推导的次序。
如此，我们得到了"体用"关系图，而它就是众人皆知的"五行"生克图。唯一需要做的只是给这5个本体命名为"金木水火土"，分别以促进、抑制关系为"生克"。
体用关系图与五行生克图的映证，确非巧合，但有逻辑出发点的差异。
五行的概念源远流长，简略的讲就是：古人观察自然，发现和认为有5种"气"；这5种气各有其性质，而"金木水火土"又与每种气的性质贴切；结合阴阳于是有了相生相克和周流不息，如旺相休囚死；再结合四时、方位、人体、万物、世事等，产生博大精深的五行学说，其中也包括中医、预测学等等。
这种流传千古的逻辑，主要是基于"归纳"法，如同古希腊的四元素说（土、气、水、火）、佛教的四大说（地、水、火、风）。而归纳法不可避免的问题是不完全归纳和错误归因。比如说无法回答为什么不是四行或者六行？
而上述"体用"推导的逻辑，完全是基于"演绎"法：以"体用"和"阴阳"为前提理论进行推导。如此，若"体用"与"阴阳"理论合理，则"五行"必将合理。
五行，是一种有用的非科学。
按照波普尔证伪主义的观点，科学理论的本质在于"可证伪度"，也就是可能会被证伪；而非科学的本质在于"不可证伪"。
显然，"科学"的并不一定是"正确"的、"有用"的；非科学的也可以是正确的、有用的。是否正确、是否有用，不是科学和非科学的本质区别。不属于科学，但有用的东西很多，比如艺术、哲学。
科学的对立面是反科学，而不是非科学。好比颜色，如果白色代表科学，那么黑色是反科学，黄色、红色是非科学。白色可以"好看"，黄色、红色也可以"好看"。而灰色，大概可以算是伪科学：本质是非科学，却披着近似科学的外衣，使用迷惑的伎俩。
五行并非一定要用于预测。哪怕只是使人了解"本体和外界如何产生和发展关系"，了解用的"反身性"（这里指的是索罗斯的理论），了解"体用一如"的概念，也就足够有用的。事实上，这种"有用"，是"百姓日用而不知"的。
当然，五行的学说，丰富了"本体关系"的概念，也具象化了其"用"的场景和规则，如十气、天干、地支、人元、十二长生等等。
"体无定用，唯变是用；用无定体，唯化是体"是五行体用的核心，好比君子豹变、大贤虎变。
孙子兵法十三篇，以《计》为始。
所计者，不外乎敌我之"体"、可"用"之机。
"体"弱则机寡，故不可"用"；"体"强则机多，故可"用"。
不败在己，即知体之常；可胜在彼，即明用之变；决胜在机，即体用不二。
水无常形，是体无定用；兵无常势，是用无定体。
一切预测，不外乎体用之"计"。
