四柱命理的辨别

昔者古圣，则河图洛书画卦作易，乃因数究理，而天地之秘始泄。周敦颐作太极图，阐阴阳五行，乃因理明数，而性命之蕴益，著理数合一而造化不越是矣。于是古之星命家，就造化之中，择人生之初，推其年月日时，立名“四柱”，而谓之“命”，其说肇于珞禄子，衍于李虚中，盛于徐子平，源流也。

细考其说，不过阴阳五行流行于天地间生克制化而已。《滴天髓》首明天地人三道，谓之；天道，“欲识三元万法宗，先观帝载与神功。”地道，“坤元合德机缄通，五行偏全定吉凶。”人道，“戴天履地人为贵，顺则吉兮得凶则悖”。天地万物莫不得五行，譬若花草树木兽鸟鱼虾，亦各得之五行专气，如花草属木，鱼虾属水。惟人属土，土居中央，乃金木水火冲和而成，独得五行之全，故为贵。或曰；人秉河图先天之气而生，万物秉洛书后天气之而生，故人得之先天中气，万物得后天流行之气，人不待时而生，万物待时生，春生秋杀。河图者，逆克成对待生成之体。洛书者，顺生成流行生杀之用。体非用，无非体，用无体，无非用，故人之生命，秉先天之气而生，发用亦授后天流行之气。从此方晓，人虽得之中气，亦授之流行之气，流行者，四时进退之谓，进退谓之五行偏全，人生于四时，有偏有全，偏全谓之吉凶，偏者凶全者吉。命之源头活水也，学者不可不知也。

其考之源，不过太少阴阳而已，余今有见死执调候之说者，终其不究之本源之蔽也，太阴水，少阳木，太阳火，少阴金，四象冲和化之土，四象覆之土，生于土，生生覆覆，循环始终也。太阴，阴之极，寒之谓，壬癸亥子也。太阳，阳之极，燥之谓，丙丁巳午也。太阴太阳过犹不及，故需调候，调候者，阴阳对待相感也。寒燥者，阴阳之显象，谓之寒燥而调，象之言也，其本乃阴阳相感。有谓之，金木调者，金木少阴阳，无不过，调候相感自可，若谓之急者，失之凿也。即便太阴阳者，调候亦不过次之耳，何言之也？调候之论，终其不过，过犹不及，阴阳相感，或言之寒燥者，其乃阴阳之显象，非阴阳之本，属之阴阳枝叶也，若以枝叶谈本根，实本末倒置也。以上皆与阴阳之本者，进退生克制化，互不干系。论命之全在旺衰进退生克制化中讨变化，实乃命学之本也。

余亦见更甚者，将五行比作，花草树木，江河湖泊，田园城墙，金银珠宝，太阳灯烛，以此去谈命，余只怪其未能勤读圣贤之书。《滴天髓阐微》任氏注曰；甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分别所用，不过阴阳刚柔，阳建阴顺而已。窃怪作歌为赋，比拟失论，竟以甲为栋梁，乙为花果；丙作太阳，丁灯烛；庚作顽铁，辛作珠宝；壬为江河，癸为雨露。相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大缪也。如谓甲为无根死木，乙为有很活木，同是木分别死活，岂阳木独禀死气，阴墓独禀生气乎？又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯木遇水反定乎？论断诸干，如此之类，不一而足，当尽辟之，以绝将来之缪。无怪学者，此缪由来已久，即明缪亦难知其所以然。易学也，形上之学也，阴阳五行天干地支诸类，皆空中谈玄之道，无关下器也，即及下者，亦不过比类延伸而论，其实质空道也，故以花草树木论命，或言之燥土不生金，诸类等，皆本末倒置缘木求鱼也。倘若言之可也，金何以生水乎？

神煞论命者。余有见，论女命遇咸池桃花，断言淫荡，见小儿关煞，忧人父母，又或见之“童子命”，言人该做法事，送童子，诸类等。余不言源流，亦不多辟之。易也者，性命之学也，非鬼神宗教之学也。穷性尽理，探源索本，乃圣贤之功夫，非庸辈所能步者也，谈经说法，道鬼言神，原为愚俗醒折，使易于听从者也。故庸愚所守者鬼神，而圣贤所求者性理也。明其性，达其理，天地万物一以贯之。

迷信者，或言命术之用，命术正源，皆是。命理之术，有其至理，亦有其限，其之质乃先天混沌之象，故有限。譬若；纪晓岚《阅微草堂笔记》：按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验。余尝以闻见最确者，反复深思，八字贵贱贫富，特大概如是。其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊;论禄，则侍郎不及布政之厚。互相补矣。二夫人并寿考。陈夫人早寡，然晚岁康强安乐。邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄。又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。

《微草堂笔记》又一例；余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在。岂非此命所赋之禄，只有此数?侄生长富贵，消耗先尽。奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶?盈虚消息，理似如斯。俟知命者更详之。纪晓岚认为，也许八字相同，生命的总能量是一定的，所以富贵者因能量消耗得更多，寿命则更短。这是他首次提出的“生命能量守恒定律”。前言“混沌之象”，无有不确，象之验，千变万化，非人智可晓，前小山先生与密山先生如是，又或余举尝见，若克父一说，相同者；有验父母生离，亦有验死别者，或父品行端正但体弱多病，与之相对；游手好闲但身体健康者，皆是象变万千。余再举一例术法之用，辟之迷信术法者，若乾造，命局劫财重重，大运流年复行，是年或克父或损妻或破财，无有定论，或有技法辨别，亦难以真堪破，倘若四柱相同者，定应验不一，此乃先天混沌之象，天之微妙所在，非人智所能堪破也，妄图以一术神验者，失之过矣。另有以四柱推流月流日流时者，无非力辨，若忌壬寅者，是否壬寅年壬寅月壬寅日壬寅时验凶？智者，一思便晓。前言命理之术，有其至理，但言刻舟求剑无不过。易有不易，亦有变易，四柱乃不易之理，人则是其变易之现，何以言四柱全能定断福祸夭寿乎？亦失之过凿。若迷信四柱之术，弃之可也。四柱之术；验者人智计所及，不验者天之微妙斯存。今有感而发，至此尽矣。