命理千年史，大唐盛世

上回说到隋朝时候的命理学已经成熟并且独立出来了，只可惜当时的命理方法都已失传。到了唐朝终于有了相关著作保存，我们也看到了唐朝的命理学是什么样子。

有趣的是，目前发现最早的保存较完整的命理散文，竟然是出自一位命理批判者-吕才。吕才是初唐著名的学着，唐太宗（599年-649年）时期官居太常博士，太常丞，太子司更大夫。命理学当时在民间盛行，惊动了皇帝，才让吕才写了这篇“叙禄命”。

“叙禄命”记录在《旧唐书》列传—吕才传中，原文：

桉《春秋》：鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检长历，庄公生当乙亥之岁，建申之月，以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯句绞六害，背驿马生，身克驿马，驿马三刑，当此生者，并无官爵。火命，七月生，当病乡，为人尫弱，身合矬陋。今按《齐诗》讥庄公猗嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时，计年四十五矣，此则禄命不验一也。

又按《史记》：秦庄襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：因正月生，为此名政。依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵。假乖禄，合奴婢尚少。始皇又当破驿马生，驿马三刑，身克驿马，法当望官不到。金命，正月生，当绝下。为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。

又检汉武故事，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生，亦当禄空亡下。依禄命书，法无官爵，唯向驿马，尚隔四辰，依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，年始十六。末年已後，户口减半，禄命不验三也。

又桉《後魏书》云：孝文皇帝皇兴元年八月生。今桉长历其年岁在丁未，以此推之，孝文皇帝背禄背命，并驿马三刑，身克驿马，依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。《礼》云：嗣子位定，在於初丧，逾年之後，方始正号。是以天子无父，事三老也。孝文皇帝受禅，异於常礼，躬为天子，以事其亲。而禄命例云，不合识父，禄命不验四也。

又桉沈约《宋书》云：宋高祖癸亥岁三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵，又当子墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法当早死。今检《宋书》，高祖长子，先被纂杀，次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》，其孙刘劭、刘濬，并为纂逆，几失宗祧，禄命不验五也。

这其中列举了鲁庄公、秦始皇、汉武帝、孝文帝、宋高祖这五位皇帝的八字，来证明禄命的不灵验。

从中我们可以到唐朝是如何论命的，里面很多和现在的命理是一样的，比如天干地支邢冲合害的规则，十二生旺库的排列，空亡、入墓、的论法，贵人，驿马等神煞的用法等等，都和现在的规则一样。说明命理的基础理论都是一脉相承的。

当然也有不同，唐朝论命三柱（年月日）甚至两柱（年月）就可以，而现在需要四柱（年月日时），当时还没有出现财官印这些十神，也没有用支藏天干，这些都是后世的命理学家发明的。

单凭这一篇散文不足以看到唐朝命理的全貌，只能作为研究的参考，因为唐朝的命理大部分也都失传了。

唐朝的文化之所以昌盛，是因为那时候的当朝者有着前所未有的包容，即使李白、白居易他们写诗骂皇帝也不会被治罪，这基本是没有哪个朝代能做到的。也是因为这种包容，虽然前面有吕才批判命理学，但后来也出现了像李虚中这种命理大师。

李虚中是唐宪宗（778年—820年）时期的殿中侍御史，韩愈曾为李虚中写墓志铭说他

“以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”

这里可以看出唐朝命理主要是看三柱（年月日），而且那时的命理已经从民间走进了朝廷内部，朝中也有一些命理大师了。

由于韩愈这个评价，后世才有了一本《李虚中命书》，《李虚中命书》收录在【永乐大典】里面，但是根据书中的案例官名来考证，这本书其实是宋朝的人写的。

宋朝的命理又会有怎样的故事，命理学后来为什么也叫子平术？这些我们下期再讲吧！