第三章 四柱算命的具体方法 第五节命理分析五行和分支。
我们有了前面各篇所说的有关基础，就可从所排四柱的八字入手看命了。
因为在年、月、日、时四柱中，日柱的干支是管自己的，所以命理中一切的一切，都得从日柱干支所含五行出发，进行分析推论。
从总的方面着眼，有关日干五行荣枯的大致情况，我们可以作这样的分析：
凡是日主属木的，必先看一看木势的盛衰。木重水多的是盛，这样就宜金砍木，如果金不足的逢土也好，因为一方面土能生金制水，另一方面木又能克土，使木自身的盛势有了阻抑的处所。木微金强的是衰，这就宜火制金，火少的逢木也好，因为木与木为同类，既可壮大自己声势，又可生火制金。至于水太盛则木漂，取土制水为上，没有土的有火也好，因为火能生土。土太重则木弱，难以制约，取木帮助克土为上，没有木的有水也好，因为水能生木制土。火太多则木焚，取水制火为上，没有水的有金也好，因为金能生水。
凡是日主属火的，必先辨别一下火力的有余与不足。火炎木多的是有余，这样就宜水济火，如果水不足的逢金也好，因为金能生水制木，另一方面火又能克金，使火自身的
有余有了发挥的处所。火弱水旺的是不足，这就宜土制水，水不足的逢火也好，因为火与火是同类，既可壮大自己声势，又可生土制水。至于木太多则火炽，取水制火为上，没有水的有金也好，因为金能生水。金太多则火弱难以制约，取火帮助克金为上，没有火的有木也好，因为木能生火。土太多则火晦，取木生火制土为上，没有木的有水也好，因为水能生木。
凡是日主属土的，必先辨别一下土质的厚薄。土重水少的是厚，这就宜木疏土，假如木弱的逢水也好，因为水能生木制土，另一方面土又能够克水，使土自身壅滞的情况得以改善。土轻木盛的是薄，这就宜金制木，金不足的逢土也好，因为土与土是同类，既可壮大自己声势，又可生金制木。至于火多则土焦，取水制火为上，没有水的有金也好，因为金能生水。水太多则土流而难以保持，取土帮助克水为上，没有土的有火也好，因为火能生土。金太多则土弱，取火生土制金为上，没有火的有木也好，因为木能生火。
凡是日主属金的，必先辨别一下金的老嫩。金多土厚的是老，这就宜火炼金，假如火衰的逢木也好，因为木能生火制金，另一方面木又能克土，从而使土不能生金太过，同时，金又能克木，使重金有所发挥。木重金轻的是嫩，这就宜土生金，假如土不足的逢金也好。至于土多金埋，取木制土为上，没有木的有水也好，因为水能生木。水太多则金沉而难以出头，取土帮助克水为上，土少的有火也好，因为火能生土。火太烈则金销，取水制火为上，水不足的有金也好，可以壮大自身力量。
凡是日主属水的，必先辨一下水势的大小。水多金重的是大，这就宜土御水，假如土弱的逢火也好，因为火能生土以制水，另一方面火又能克金，从而使金不能生水太多，同时，水又能克火，使水有所发挥。水少土多的是小，这就宜木克土，如果木弱的逢水也好。至于金多则水浊，取火克金为上，火少的有木也好，因为木能生火。火太炎则水灼而易于消耗，取水制火壮大自身为上，水少的有金也好，因为金能生水。木太多则水缩，取金生水为上，金不足的有土也好，因为这样可以引木克土，分散木对水的贪汲。
对于命学原理来说，算命时分析八字中五行盛衰，是断定一个人一生荣枯，走运不走运的必不可少的重要的前提。对此，《三命通会》引徐大升的话总结道：
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土变。
金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水热；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。
强金得水，方剉其锋；强木得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰；强土得金，方制其害。
以上这种分析，都建立在对自身五行太过不及的扶抑上画，可见对于一个人来说，最好是能求得五行的动态平衡，否则太过不及，没有相应，可以作为喜神、用神的五行来作恰到好处的补救，那就糟了。
这种分析，如再结合京图《滴天髓》的那套学说作为参照补充，那就更加全面、深细、灵活。
① 甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水荡骑虎。地阔天和，植立千古。
这段针对甲木说话的原理为：
“甲木参天，脱胎要火”。甲木为体本坚固，参天雄壮的纯阳之木，若生于春初馀寒未尽的寅月，那就木嫩气寒，需要得火温养，才能舒叶展枝，敷荣发生，否则便无法欣欣向荣，成其气势。
“春不容金”。若甲木不生于初春寅月而生于仲春卯月木势极旺之时，旺极者宜泄而不宜克，所谓“强木得火，方化其顽”，更何况春令克木的金正处于无能为力的休囚状态，所以此时欲以衰金而克旺木，其后果就必然是木坚金缺而不为所容了。
“秋不容土”。任铁樵《滴天髓阐微》说：“(甲木)生于秋，失时就衰，但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达，受克者土。秋土生金泄气，最为虚薄。以虚气之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其倾陷，故秋不容土也。”
“火炽乘龙”。日干甲木逢四柱干支火势炽盛的，那么其所乘日支，就以坐在生木泄火的水库辰宫为宜。对此，任铁樵阐述原理说：“柱中寅、午、戌全，又透丙、丁，不惟泄气太过，而木且被焚，宜坐辰。辰为水库，其土湿，湿土能生木泄火，所谓‘火炽乘龙’也。”
“水荡骑虎”。日干甲木逢四柱干支水势浩荡的，那么其所骑日支，就以坐在纳水坚木的寅宫为宜。任铁樵对此亦阐述原理道：“申、子、辰全，又透壬、癸，水泛木浮，宜坐寅。寅为火土生地，木之禄旺，能纳水气，不致浮泛，所谓‘水宕（荡）骑虎’也。”
② 乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。
其所述原理可作这样的分析：
“乙木虽柔，刲羊解牛”。羊在地支为未，牛在地支为丑，所以“刲羊解牛”，特指乙木生于未日丑日，或未月丑月。由于未为木库，乙木得以蟠根，丑为湿土，乙木可以受气，所以不足为忧，适堪为喜。
“怀丁抱丙，跨凤乘猴”。日干乙木，若四柱透出丙、丁火的，因为火能制金，所以虽然出生在酉日或申月酉月金旺之时，也不足畏。十二地支中，酉为鸡，申为猴。这里，京图把鸡美称为凤，所以才有“跨风乘猴”的说法。
“虚湿之地，骑马亦忧”。“虚湿之地”指日干乙木，生于子月亥月，四柱天干既无丙、丁透出，而地支之中又乏未、戌燥士。如若这样的话，那么即使日支坐在属马的午火之上，也无济于事而难以生发。
“藤萝系甲，可春可秋”。乙木为藤萝之木，甲木为松柏之木。日干乙木之人，四柱中如遇天干透甲，地支藏寅的，就可谓之藤夢系于松柏了。由于若此则乙木有所扶助，所以非但可春可秋，并且生于四季也不足忧。
③ 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众生慈，水猖显节。虎马犬乡，甲来焚灭。
其所说原理大致是这样的：
“丙火猛烈，欺霜侮雪”。在甲、丙、戊、庚、壬五阳干中，唯独丙火秉阳之精，而为阳中之阳，所以灼阳之至，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。任铁樵说：“丙乃纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有除寒解冻之功。”
“能煅庚金，逢辛反怯”。丙火克制庚金，所以能煅；丙辛合而化水，所以反怯。对此刘基有云：“庚金虽顽，力能煅之；辛金本柔，合而反弱。”
“土众生慈，水猖显节”。土为丙火之子，所以日主丙火而四柱中土多的，其人有慈爱之心。水为丙火的克星，为此日元丙火而四柱中水多的，其人多忠节之风。
“虎马犬乡，甲来焚灭”。所谓“虎马犬乡”，就是日干丙火，支合寅、午、戌火局的，由于这时火势已经过于猛烈，所以如果再见甲木来生，反而连得甲甲木也一起被焚灭了。
对于以上丙火的情况，任铁樵总括要领道：“由此论之，泄其威，须用己土；遏其炎，必要壬水；顺其性，还须辛金。己土卑湿之体，能收元阳之气；戊土高燥，见丙火而焦坼矣。壬水刚中之德，能制暴烈之火；癸水阴柔，逢丙火而烧干矣。辛金柔软之物，明作合而相亲，暗化水而相济；庚金刚健，刚又逢刚，势不两立。此虽举五行而论，然世事人情，何莫不然?”
④ 丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬。
“丁火柔中，内性昭融”。丁干属阴，火性属阳，所以有柔而得中，外柔顺而内文明之象。任铁樵说：“丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳。内性昭融者，文明之象也。”这是就丁火的性质而说的。
“抱乙而孝，合壬而忠”。乙木为丁火的父母，最怕七煞辛金克制，现在丁火制伐辛金，明使辛金不能损伤乙木，所以其孝异乎常人。壬水为丁火的正君，最怕偏官戊土制约，可是丁壬合而化木，暗使戊土不能欺侮壬水，所以其忠也异乎常人。
“旺而不烈，衰而不穷”。由于丁火的性质，有柔中昭融之美，所以时当乘旺，不至赫炎，时值就衰，不至熄灭，而无太过不及的弊端。
“如有嫡母，可秋可冬”。丁火的嫡母为甲木，所以刘基注曰：“生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至于无穷也。”而任铁樵则把乙木也囊括了进来说：“干透甲、乙，秋生不畏金；支藏寅、卯，冬产不忌水。”
⑤ 戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。
这种说法的解释为：
“戊土固重，既中且正”。刘基认为，戊土并非城墙堤岸之土，只是与己土相比之下，戊土属于高原刚燥之土，并为己土的发源地，所以说是“得乎中气而且正大矣”。
“静翕动辟，万物司命”。土为万物之母，春夏气动而辟则万物发生，秋冬气静而翕则万物收藏，所以人们把它说成为万物的司命。
“水润物生，火燥物病”。对于水润火燥，物生物病，要根据出生月份和其他坐支等具体情况，进行分析。任铁樵认为：“(戊土)其气高亢，生于春夏火旺，宜水润之，则万物发生，燥则物枯。生于秋冬水多，宜火暖之，则万物化成，湿则物病。”
“若在艮坤，怕冲宜静”。寅在八卦居于艮位，申在八卦居于坤位，所以“若在艮坤”两句，是说出生在寅月或申月，因为春则戊土因克致伤，故而气虚宜静，秋则戊土因泄受损，故而体薄怕冲。此外如日干戊土坐寅的怕申来冲，坐申的怕寅来冲，由于冲则根动，所以也怕冲宜静。
⑥ 己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。
其具体情况为：
“己土卑湿，中正蓄藏”。己土为戊土枝叶之地，其性质虽属阴湿之土，可是却也中正蓄藏，贯八方而旺四季，对于万物有滋生不息的妙用。
“不愁木盛,不畏水狂”。己属柔土，能够生木，所以不愁木盛制克。己属深土，能够纳水，所以不愁水狂冲荡。
“火少火晦，金多金光”。对于这里的文意，刘基这样解释道：“无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦。湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观，此其无为而有为之妙用。”但任铁樵则认为：“火少火晦者，丁火也，阴土能敛火晦火也。金多金光者，辛金也，湿土能生金润金也。”
“若要物旺，宜助宜帮”。若要万物充盛长旺，必须四柱土气深固，又得丙火暖和，去其阴湿之气，否则卑薄软湿之土，又何以能够滋生万物呢?
⑦ 庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。
究其原委：
“庚金带煞，刚健为最”。对于这句话的解释，刘基这样说道：“庚金乃天上之太白，带杀而刚健。”任铁樵氏也说：“庚乃秋天肃杀之气，刚健为最。”
“得水而清，得火而锐”。庚金得水，则气流而清，足以引通刚杀之性，使之淬厉晶莹；庚金得火，则气纯而锐，然后冶炼熔铸，使成锋棱如霜的剑戟之器。
“土润则生，土干则脆”。庚金逢湿土则生，逢燥土则脆。在辰、戌、丑、未四库中，辰、丑为湿土，戌、未为燥土，原因是辰、丑含水，戌、未含火，所以有湿燥之分。
“能赢甲兄，输于乙妹”。就甲、乙木而言，甲为兄，乙为妹。甲木虽强，但以庚金之力，足以克伐；乙木虽柔，以阴木而合阳金，所以非但不克，反而转觉有情。
⑧ 辛金软弱，湿润而而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。
这些话的原理为：
“辛金软弱，湿润而清”。刘基认为，辛为阴金，并非象有些人所说的属于珠玉之金，任铁樵则说：“辛金乃人间五金之质，故清润可观。”
“畏土之叠，乐之水盈”。日元辛金，四柱中如若土势重叠，则涸水埋金，反为不美；若水流充盈，则润土养金而秀。然而话虽如此，但是也要根据具体情况，不可一概而论。
“能扶社稷，能救生灵”。对于这句话的解释，任铁樵说得很有意味：“辛为甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛为丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美，岂非扶社稷、教生灵乎?”
⑨ 壬水通河，能泄金气。刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。
其精神大致为：
“壬水通河，能泄金气”。壬为通于天河的阳水，为癸水的发源之地，长生于申，申属金，位于天河之口，所以壬水能泄西方肃杀的金气。
“刚中之德，周流不滞”。壬水能泄西方肃杀的金气，所以称其为“刚中之德”。壬又为从天而降的昆仑之水，百川之源，所以有“周流不滞”的说法。
“通根透癸，冲天奔地”。壬水日干，四柱地支会申、子、辰水局而天干又透出癸水的，那就其势冲天奔地而不可阻遏了。对此任铁樵说：“如申、子、辰全，又透癸水，其势泛溢，纵有戊、己之土，亦不能止其流。若强制之，反冲激而成水患；必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。”
“化则有情，从则相济”。“化”为壬丁化木，又生了火，所以有情；“从”为身弱从旺，如四柱中火旺从火，土旺从土，这时也未尝没有相济之功。任铁樵说：“合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。生于四、五、六月，柱中火、土并旺，别无金水相助，火旺透干则从火，土旺透干则从土，调和润泽，仍有相济之功也。”
⑩ 癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚金。合戊见火，化象斯真。
文中含义为：
“癸水至弱，达于天津”。癸水为源远流长的纯阴至弱之水，并不单指为雨露之水，刘基原注说：“癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也，达于天津。”
“得龙而运，功化斯神”。癸水随天而运，得龙而成云雨，变化不测，龙就是“辰”。日干癸水，四柱中天干有甲、乙，地支有寅、卯的，都能运水气以生木制火，润土养金而定为贵格。
“不愁火土，不论庚金。合戊见火，化象斯真。”癸水至弱，若癸日生人，四柱中见火、土多的，便就从而化之，所以说是“不愁火士”。癸水弱而难泄金气，所谓“金多反浊”，故而“不论庚辛”。十天干中虽说戊癸合火，然而也要月支藏火，柱中透出丙、丁，如此则引出化神，才能化得真实；否则生于秋冬金水旺地，即使支遇辰龙，天干透出丙、丁，也难以从化了。
