为什么八字命理可能(第一节干支)

在人工智能chat GPT 风头正盛 和 芯片卡脖子的大环境下，谈八字命理何以可能显得是不太合时宜的。西方文明，无疑是世界文明史上最璀璨夺目的明珠，创造了人类历史上一个又一个伟大奇迹。特别是近现代以来，航天工程、基因细胞、人工智能等等一系列高精尖科学技术为人类呈现了无与伦比的精彩体验，未来不再是漫长的带有虚幻的憧憬，而是唾手可得指日可待。相比之下，悠悠五千年历史的中华文明显得软弱无力。在这样的背景之下，传统文化似乎只是茴香豆的几种写法。强调传统文化的回归，似乎带有对西方文明的排斥，也似乎是被迫脱离竞争轨道跟不上时代发展的人们企图通过传统的复苏来找到自己那微不足道的存在感。或者说，强调中华民族的文化自信好像是一个暴发户为了彰显自己的影响力需要弄点文化方面的头衔。从近代屈辱中走向世界超级大国的中华民族，正是一个不断“汉化”西方文明的过程。对于西方文明的伟大要坚决的承认，而不应该被攻击，更不应与中华文明对立。文化上的自信，不是靠攻击而取得。中西文化的碰撞，是时代课题的应有之意，不是非此即彼的靠边选。对于这样的碰撞，本身就显示出中华文明的无限包容性，即西方文明在当下成为了中华文明的不可分割的部分。我是最喜欢汉化这个词的，没有海纳百川的胸襟、虚怀若谷的气度、精益求精的精神是做不到吸收外来文明的，尽管我的一些朋友嘲笑汉化的特性就是”抄作业“，这是因为他们缺乏对中华文明的本质性的认识，在这样的认识下压根做不到所谓的文化自信。换句话说，只有充分认识到中华文明与西方文明的本质性区别，并且因为理解这样的区别所带来的优越性，才是真正的文化自信。具体说来，本书的主旨是论述八字命理的科学性及建立在此科学性上的哲学智慧。（ 微：18972390980，八字预测收费298元）

一般说来，要论述某一学科领域的东西，最便利的是套用“史”的时间轴结构。一方面，时间轴结构最能直观的反映发展过程和发展成就；另一方面，利用时间轴的逻辑理性可以掩盖某些逻辑上的缺失。如果再加上作者的旁征博引，是很容易建立起学术上的权威的，至少可以达到因渊博而显得有理有据。但是，八字命理这门科学是被长期误识的，即使相信八字命理的科学性，这种所谓的相信与对佛、上帝的相信是无区别的，本质上都是一种神秘的信仰，不存在任何基于逻辑必然性的理性认知。所以，在论述八字命理的方法上，基于逻辑的“必然性得出”是唯一途径。从这点出发，对传统八字命理中的某些神秘的模糊的部分需要全部清除，这些糟糕的东西大大的损伤了八字命理的科学性。至于某些朋友以“凡是不可说的要保持沉默”对我所进行劝解，似乎八字命理何以可能这样的论述故意与政府唱反调；又或者说是违背了“五四”运动以来的民族启蒙，陷入了开历史倒车的愚蠢行为；又或者说是缺乏现实的明哲的智慧--------即有些事可以做，但不能说。很明显的是他们过虑了，我所进行的只不过是针对传统八字命理的批判，哪里有“人为自然界立法”那样的哥白尼式的革命的勇气和智慧。从初衷讲，如果能确立逻辑的“必然性得出”，没有什么是不可说的。如果说真的有不可说的，那也只是主观意志上的不会说、不敢说、不能说、不愿说，而不是不可说。

传统的八字命理体系，都是从阴阳和五行开始的。而阴阳五行对中国人来讲，那是不需多言的。如果我引用“熟知的东西并非真知的东西”似乎有点老气横秋，也似乎带有批判需要利用外在的权威作为合理的起点之嫌。虽然还是以阴阳开始，那些老生常谈的“对立统一、互根互化”不在论述之列，而是从阴阳的逻辑合法性的拷问开始。

第一章 阴 阳

第一节 干 支

阴阳是高度抽象的认知思维，说“天为阳地为阴，男为阳女为阴”这只是对最抽象的阴阳所作的感性表达。干支是阴阳里最具体的也是最基本的内容，是分别描述太阳和北斗的运行规律的符号表达，所以先介绍干支。

干，描述太阳的运动变化规律。古人通过在地面设置参照物观测太阳的运动，总结出了十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干作为规律的结果，有两个主要的内容：一是反映太阳运动轨迹的规律；二是太阳光的强弱变化的规律。其实，太阳光的强弱变化完全是太阳的运动轨迹的变化所带来的结果，所谓的两个规律归根到底就是一个。分开说，是因为对第一个规律与地支的规律进行抽象建模后得到了干支历法，用来表达时间；而第二个规律则既是第一个规律的现象又是第一个规律的检验标准。这两个规律在现阶段还是完全经验的，例如山西陶寺古观象台遗址。从十天干这一规律的获得方式来看，是通过地面设立观测物，在太阳的照射下影子长短的变化对应太阳的位置变化，所以十天干的内容就是指太阳在运行轨道上的高度值。说得更通俗些，就是把太阳的运行轨道当成一个立体的圆，在这个立体的圆上面分成十个高低不同的平均值，与墙上的十二等份的钟表类似。但是，需要注意的是，虽然有十个平均值，但是在这个立体圆中，从方向上看，从甲至戊，是水平高度逐渐上升的；从己至癸，是水平高度依次下降的。所谓的从方向上看，其实反映的就是太阳光的强弱变化。

支，描述北斗星的运动规律。通过北斗星的指向来辨别时间气候，总结出了十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。除了与天干的观测方式不一样之外，规律所反映的内容是一致的，都是反映太阳的周年视运动。只不过它的观测物是以北斗、二十八星宿和北极星这三者。二十八星宿相当于钟表上的十二刻度区间，北斗相当于钟表上的指针，北极星相当于钟表上的圆心。十二地支即是把太阳的周年视运动的轨道作了均等划分，也间接的把二十八星宿作了均等划分。

太阳的运动规律对我们现代人来说不过如此，但古人必定付出了长期的艰苦的探索。站在现代文明的立场来看，这样的规律在人类早期文明过程中就有不少类似的探索，比如英格兰的巨石阵。也有不少民族夜观天象来掌握时间季节变化的，比如十二星座。在这个阶段的干支，本身是没有太多的意义和内容的，因为它只是对规律的表达或者说规律的外化，如同钟表上的阿拉伯数字一样，符号自身只具有在特定系统中的信息，符号自身是可以任意替换的。通过天干的符号，我们只能发现它们所描述的规律周期是10，而地支的规律周期是12。但是10和12的规律周期并不是规律本身的表现，而是符号自身数量的表现，因为对于规律而言，把一个规律分成多少等份完全取决于主观需要。这个时候的太阳运动规律还不是天体自身运动的规律，它们所反映的只是太阳周年视运动的某一个角度的规律，二者都具有片面性。

但是，中华民族的伟大就在于用干支的结合使用来掌握时间，即以六十甲子为周期的干支历，干与支之所以能结合的原理就在于二者所反映是都是太阳的周年视运动。干支历的核心是二十四节气，比如清明节气，支的位置在乙，太阳的位置在黄经15度。把干和支结合起来反映太阳的运动变化规律，就不再是纯粹经验的了。当然有不少经验的内容，但干支历的设计已经是数理模型了，因为干和支的结合相当于横坐标与纵坐标的结合来精确定位太阳在运行轨道中的位置。现在，我们要看看这样的数理模型是怎样建立起来的。

干支的结合并非是偶然的，因为无论是单方面采用哪一种方式都无法精确的掌握太阳的变化规律 。据说在先秦时期就有了浑仪。西汉落下闳所制造出来的浑仪，主要是由四游仪和赤道环组成。通过浑仪可以获得观察对象与北极星的数据，为“去极度”；同时也可以获得该对象与二十八星宿的数据，为“入宿度”。通俗的说，“去极度”表达的是北斗距北极星的距离，“入宿度”表达的是北斗所处的方位区间，即落在二十八星宿的哪个区域。以“去极度”和“入宿度”为数据基础运算出太阳的周年视运动周期。这样的规律符号化的表达就是地支。同时，通过地面影子的变化来计算出太阳的周年视运动，也就是十天干所表达的太阳轨道的高度值。通过这二者在横纵坐标轴的对应关系，发现太阳在同一地支上只有五个高度上变化，比如对于水平区域的地支寅而言，太阳的高度永远就只有甲、丙、戊、庚、壬这五个高度上的变化；而对于地支乙而言，太阳的高度永远就只有乙、丁、己、辛、癸这五个高度上的变化。太阳的周年视运动的轨道就是用干支结合的符号表达出来的，也就是六十甲子的组合来表达。而不能说六十甲子是按阴配阴、阳配阳这样的规则来组合的，因为这样的说法只能导致六十甲子的组合是人为主观规定的，失去了六十甲子的客观内容。太阳白天在空中出现，这样的观测只是周日视运动，所获得的知识是很少的，并且这样的知识也只是建立在感官之上的。而太阳的周年视运动就不同了，古人竟然是通过对星空、影子的观测来运算太阳的运动，这种用横纵坐标的智慧就实在是了不起了。得到太阳的周年视运动后，并把这个周年视运动中的规律用二十四节气进行细致的描述，这是伟大的智慧，是西方人所没有做到的。 这个阶段的干支分别体现了横纵坐标平均数的作用，即把规律划成二十四等份，等份与等份之间是二十四节气的平均分布。所以干支历是二十四节气的变化规律的表达。节气的产生就是太阳自身运动的变化，由干支所表达的时间从本质上来讲就是太阳运动变化的符号化表达。

在西方科学看来，运动是物质在时间和空间的变化。可是，从干支历所表现出来的思想却不是，空间只是一个外在的工具，时间是恒等于运动的，空间是为获得时间服务的，时间是目的，空间是手段；空间是形而下的，时间是形而上的；或者说，我们是用时间来把握运动的，空间只是实现这一结果的手段；时间的本质就是天体运动的本质，而空间只是本质的现象或者外化。能够通过空间的变化现象达到对时间的本质把握的，只有我们这个伟大的民族。如果中国人说“人不能两次踏进同一条河流”，一定是会被认为多此一举的废话，因为这种在空间的现象层面的东西是勿须多言的。

虽然干支在这个阶段获得了天体运动的规律的内容，但是干支本身只是一个规律的平均数的表达，干支自身还没有获得自己独特的禀赋和特别的意义，它一样的随时可以被希腊字母或者其他符号代替。干支只有在节气获得了内容时，它才能作为符号把这个内容转化为自己独特的禀赋和意义。