00序言大乘的命理观

凡提笔撰文，以写作来将自己的所思所想表达出来，总归是有个动机。

然而笔者实无什么目的，也无野心。只是近年来研习命理，略有些心得。近日偶然翻看早年收集来的一些命理书，发现曾费心钻研的文字如今看来大多只觉得荒诞，以前颇为敬仰的大师，如今竟也能看出一些他们的不是处来，便自动的有了想写点什么的念头。

然而动笔前，也是思前想后了一阵子。大抵是笔者的圈子里一直便有“不过六十勿动笔”的说法，其原因有两个：一是利他，怕思想成熟之前的东西不究竟，若流传的广泛了，恐贻误后学；二是利己，防止不成熟的思想贸然著成文字，待到真活明白了再回顾，便只觉得羞愧了。

思来想后，对于利他的方面，笔者虽距离“究竟”二字远不可及，然而自问是比市面上的广泛流通的许多命理学问要“明白”一些的，至少提升一下平均水平倒还是有把握的，不至落得野狐禅的境地。惟愿读者以姑妄听之的态度，对笔者这“不究竟”的“明白”东西悉心分辨，好的便听，不好的便一笑了之。

至于利己方面，笔者已有觉悟于后续数十年间如有新悟，随即更订所著文字，并注明修改时间。想来严肃如法律或公式定理依然时有修订，一些命理杂文有些涂改应当不成问题。所幸笔者不是“大师”，亦无须维持永远正确、铁口直断的人设来维持生计，自我革新起来毫无负担。

接下来，我想聊聊这个题目，为什么是大乘的命理观。

先说“命理观”吧，大概寻常人只觉得命理就是算命，算得准即可，还要“观”做什么？

只求算命算准，而无命理观概念的人，往往有共同的画像。首先期待对方可以精准讲出前事，若是能讲得铁口直断的准，便拍手叫好，连连赞叹。其后续结果往往有两种：

第一种，鼓掌过后便闻其后续，听到好的便满意离去，犹如完成一场杂耍魔术；不好的便觉晦气。觉得犹如喜剧电影里插入的苦情桥段般扫了兴致；第二种，鼓掌过后便深信不疑，成为大师的忠实粉丝，对后续的话深信不疑，视之为人生宿命，或许还要买上某些据说可以改运的周边产品，恭敬的摆放到家里的某些位置。

对于前者，消费娱乐，图个开心，就算这魔术演杂了也无妨；而后者往往是正在经历痛苦或者生命中某个艰难选择的人，若是不了解命理的局限性和命理师的个人境界，贸然摒弃自己的理智而全盘托身于命理师的铁口直断，无异于一场豪赌。

以他人的身家性命作赌注，岂不杀人矣？岂能不背业上身？

因此，唯希望来问命者能具备基础的命理观，了解命理学并非凌驾于世间学问的“天机”，而是通过掌握一个人的先天条件，来为其作出更适合自己的判断，再结合个人的理性思考和后天努力，最终过的更加豁达幸福。

命理学的作用，就像研究某地的气候或地理特征。

譬如中国的河流多为东西方向，而欧洲河流多南北方向：东西向的河在流经同一纬度，其物产往往相似，商业价值不大，故衍生出重农抑商的文化；南北向的河则流经不同纬度，可以为不同纬度的物产交流提供便利，具备很高的商业价值，故经济活动在欧洲往往可以深刻的影响政治。

人的命理亦如此，其先天条件往往可以深刻影响后天的状态，故每个人也都有自身所适合的方向，这就是命理预测的基本原理。若顺势而行，则事半功倍；若逆势而行，则事倍功半。当然，具体人事上如何发展、如何成就，尚看具体个人如何选择、如何努力。

再来聊聊“大乘”

自两千五百年前佛陀入灭后，其弟子便分裂为大乘教派与小乘教派。大乘教派重视利益更为广大的众生，与之相比，将自身的解脱放在更为次要的位置上，故有“地狱不空，誓不成佛”的宏愿；小乘教派更加重视自身的解脱，如同冲击珠穆朗玛峰的勇者一般，身上闪耀着勇猛、精进和智慧，以此时刻激励着后来人，也是他们的榜样。

大乘和小乘之间素有争论，甚至彼此间或有诋毁，但其实两者都是佛陀的教导，恰如一面镜子碎成了两片，拼起来才是完整的。就像一座金字塔，大乘是塔的下半部分，是基础，承托起整座金字塔，更面向广阔的群体大众，自然热闹些；小乘是塔尖，是完美的顶峰，是供所有人遥望的目标，也是注定只有少数人有勇气攀登的地方，自然寂寞些。

所谓大乘的命理观，就是说在这里不谈那些深奥玄妙的命理奥秘，只是从每个人的生活出发，扫除对命理的误解，一点点构建出命理这座金字塔本来的样子。

若是能让信奉命理的人，开始认识到命理的局限性；让不信命理的人，感知到一点命运的轨迹，笔者的努力应当就不算白费了。当然，若是您读完之后有意攀登那塔尖的顶峰，这不在本文的写作范围内，笔者唯有祝君好运。

另外，时有朋友或命理同好介绍来请为推命的情况，笔者一旦应允，过程中便总要费不少功夫先为之树立正确的命理观，其所费工夫往往超过真正推命论理的时间。故笔者能有机会在此将朴素的命理观整理成文，也可为日后省去不少重复的口舌功夫。这也算是本文的一点其他的利己用途。

好了，那么我们开始吧。