十七、天、地、人三道

十七、天、地、人三道

我们知道，3+7=10。从数学的角度来看，该算式所表示的含意就是：3个一跟7个一合并起来就是10个一。如果从社会人生的层面来看，这个式子又表示什么意思呢？

先人说：生人洗三，死人作七。意思是说，新生婴儿要“洗三朝”，仙逝之灵要“接七”。由此可以看出，三主生，因而是吉数；七主死，因而是凶数。把这样的象意套进上面的式子里，就变成了：吉+凶=10。在易学里面，十是全数，具有完整的意义：对于万事万物来说，吉+凶就是一个完整的过程；对于人来说，吉+凶／生+死就是一个完整的人生——有生必有死，吉中藏凶，凶中藏吉；所谓的十全十美，十全倒是真实的存在，而十美只不过是人生的理想罢了。

由此可见，从社会人生的层面来看，3+7=10给我们的启示就是：人生有喜也有忧，有吉也有凶，有起也有落，有生也有死；人生具有两面性，是两面性的对立统一。

为什么3主吉而7主凶呢？从八卦方位来看，3配震卦，位于东方，是太阳升起的地方，对应的季节是春天，是万物生长的季节；7配兑卦，位于西方，是太阳沉落的地方，对应的季节是秋天，是万物凋零的季节。而从干支的五行生克关系来看，天干逢三而生：天干的排序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，甲属木，甲逢三遇丙，丙属火，甲木生丙火，乙属木，乙逢三遇丁，丁属火，乙木生丁火，其余依此类推；地支逢七而冲，冲则散：地支的排序为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，子属水，逢七遇午，子午相冲，丑属土，逢七遇未，丑未相冲，其余依此类推。

由于7为凶数而3为吉数，因而在我国的民俗文化中，跟七相关的说法不多，而且基本上都是跟凶兆／死亡有关的（七夕也许是一个例外）；而跟三相关的说法则相当多，而且基本上都是吉利的说法，如：天有三宝——日、月、星，人有三宝——精、气、神，佛有三宝——佛、法、僧……

就易学层面而言，易有三易——《连山》、《归藏》、《周易》，道有三道——天道、地道、人道。《连山》以艮卦为首，与之对应的是人道；《归藏》以坤卦为首，与之对应的是地道；《周易》以乾卦为首，与之对应的是天道。

那么，天道、地道、人道并举的情况是何时出现的呢？由于年代久远且资料匮乏，确切时间无从考究。个人推测，其萌芽于《道德经》，成熟于《易传》。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·第二十五章》）

“昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。”（《道德经·第三十九章》）

“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。”（《道德经·第七十七章》）

“《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”（《易传·彖传·谦卦第十五》）

“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”（《易传·系辞传下》）

在《道德经》中，老子虽然也讲天道、地道、人道，不过并没有明确地把三者并举，而在《易传》中，天道、地道、人道不但被明确地提了出来，并且还被当作三才并举。因此之故，笔者认为天道、地道、人道萌芽于老子的《道德经》，而成熟于孔子及其后学所撰写的《易传》。

在第十四节，笔者在阐述道与命理的关系时，曾在所举例子中提到过天道、地道、人道这三个概念，这里再重复引用一下那个例子：

丙子 辛卯 壬寅 戊申

这是一个人的八字。我们可以把这个人看作是由“道”化生成的“形而下之器”、而把这个八字看作是“道”用来化生“器”的工具。这样一来，它就成了“形而上之道”与“形而下之器”之间的媒介了：它上达“道”，下达“器”，沟通了天与地。“道”有三：天道、地道、人道。个人认为，八字体现的正是人道。正是因为人道的存在，天道、地道、人道才能够三位一体，天人才能够感应。

在人道之中，同样也有天道、地道与人道的存在。就这个八字而言，它由天干与地支组合起来：天干象征天，代表天道；地支象征地，代表地道；那人道在哪里呢？

地支中藏有天干，天干下到地上，天地交会，人诞生于其中。很自然地，地支藏干所体现的就是人道了。