八字和命运

前天一个朋友问我八字可以改吗？

我的回答是:不能改。

八字是对出生日期的一个记录方式。就比如其他的记录方式，可以是农历的或者公历的。那么一个记录方式怎么能改呢？除非他出生的时间改了。出生日期自然就改了。

八字同时是一种比较好的统计方式。根据天干地支的组合以及神煞等，可以看出这个人的一些天赋秉性，以及大体的趋势等等。但是这种趋势其实是无法确定级别的。就像故事中所说的，和朱元璋相同八字的人，一样掌握着万千臣民的命运，但他是一个养蜂的。故事的真假不说，但是意思其实是这样的。趋势方向可以定，级别大小无法确认。那个是和他生活的环境息息相关的。所谓四同八字的问题，其实就是这样。趋势相同而已。

另外既然是一个较好的统计方法。那么自然，有很大一部分是在统计有效范围之内的。还总有一小部分是在统计有效范围之外的。不要认为一个人的八字就决定了一个人的一生。一个是定只能定趋势，定天赋秉性。再一个是它也不一定真的会准。如果真的能算到100%的准。那是上帝掌握的技术。不是人。人的所有技术都是破缺的。总是有一些方面力有所不达的。总是有范畴的。或者说，八字是一种工具！有其工具适用范畴。

八字是一种诅咒。当初是谁定了第一个，甲子年，甲子月，甲子日，甲子时？当初是谁定了60花甲？当初是谁定了24节气？当初是谁定了12星座？当初是谁定了…………于是整个世界按这个预置开始运行。我们所有人一直生活在诅咒之中。也生活在预置之中。生活在工具的指向之中。

其实我那个朋友想问的应该是，命运可以改吗？而不是八字可以改吗？

那么，命运可以改吗？

这里有两个概念，一个是命，一个是运。命就是定好的趋势。运，各种环境时空的流转。其实八字就在描述这个。其中需要配合各种大运小运来分析。所以每每开始转大运的时候，一个人的生活会有突然大的一个改变。如果有心的话，去分析一下市面上的各种新闻。根据那些名人的生日去看一下。往往他们在转大运的时候，发生了各种奇怪的事情。

那么有没有八字范畴以外的？当然有的。比如男女。算八字的时候，如果你不问清楚男女，实际上是没法算的。因为排运的方法是不同的。这个男女就是八字以外的。八字本身不能提供的。

命运可以改吗？这个就需要截断扭转各种气质之性。从这一点来说，其实八字是可以改的。因为当你得到新生，就相当于你重新出生了。八字自然改了。

附录:

■标题：论改变命运,兼答钱卫江、John先生。
作者：石铭孙则鸣 [2000年5月11日,15:12 (2697 byte)]
钱卫江、John先生，祝安：
易学的创立，最初本来就是为了趋吉避凶。不过，欲获得满意的效果，却并不那么容易。
首先，生命中所禀受的命运，说到底就是一种因果业力作用。再具体点说，命运如同一种惯性，大势一来，很难刹车。从命运发生的外因来说，人生而在世，接受各种习气，服从各种安排，被灌输各种观念，而这一切又往往发生在不知不觉之中。人在集体和舆论之中很难把握自己，如文革中，许许多多原本善良的人，却做出了违背初衷的恶事，不就是最典型的例子吗。从命运发生的内因来讲，人在后天所禀之性，是一种气质之性，此性依身而发，以物为载体，为情识所牵，极难调伏。命运发生的内外因也可以说只是一种因，因为万法唯心故，一切因缘由心所造。你可能会问，外因在我出生之前就已经存在，它怎么能是由心所造？此类理解，是因为不明白你的先天自我从本以来就没有生灭过，所谓一切比你而先存在的万象只是一种因果断裂的假象。这个问题涉及太深，暂且不论。
命运既是唯心所造，那么，肯定就可以唯心所改；易学在此的确能发挥它的实际作用。人的命运的发生，以易学之见，本在于气质之性上，而气质之性又可以说是五行所生。如人体之五行就是脏腑、经脉、血气所构造的生理机能；生理作用于心理，心理也作用于生理。虽是双向作用，却可以从一门中解决。如：
一、生理如有病，不妨用中药、针灸、气功、按摩等方法来调养。生理的五行气机健旺通畅，气质之性就会改变，命运也会比较畅通。这是一 般的世间法。
二、气质之性所发生的基础，既然是生理气机，那么，如果能超脱生理对心理的影响，把自我本性还原到先天之性上去，命运就可以由自心所把握。但这个方法却需要极大的忍性来截断后天五行之气的流转。佛家提倡的实际上就是此路。
三、彻底改造生理，由心去生身，或由心去化掉此身。气质之身既已不存在，气质之性也就无从依托，先天本性自然回归。道学中的仙家（即内丹家与外丹家）强调的就是这种法门。显然此法非浅学所能做到。
四、改造环境，再由境生心。此法就是易学中的风水术。风水术作用产生的根源就在于易学中的遁甲术之中。所谓遁甲术，简单地说，就是一种补圆术，一种消“奇”术，一种混沌术。其机制在于创造或发现一个混沌不分、吉凶莫辨的理气环境或形气环境，再以境生性，以情生心，最后以心造命。如果你学过六爻，遁甲术所造的环境有点相当于六合卦；如果你学过四柱，遁甲术所造的环境同天乙贵人所含的理气是一致的。
当然，以上四法，以佛法与道法最为根本，其他二法的作用是很有限的，只能作为辅助之法，以应短期之急。
我们在此再强调一句，预测所论之命运，都是气质之性所造的命运。欲改变未来而求助于各种术数预测，是不太可能的，因为，预测术所提供的方法，也是气质之性本来所含有的，它们并没有超越气质之性所带来的惯性，故世上任何一种预测术，都极难改变命运。明白这个道理，我们就会知道，只有吉善的因才会产生吉善的果，反之亦然。卦可以少测，而探讨如何实践“吉”的方法却是多多益善的，如前面所论的方法即是有效道路的几种途径。
二位先生，如果你们认为我们提供的方法是行之有效的，不妨择其可行之法而行之，肯定会有帮助。关于此四法的详细原理以及方法，我们以后将会有针对性的陆续详谈。如何？
■标题：版主果然有水平，佩服，请看意见……
作者：W [2000年5月12日,9:36 (419 byte)]
首先，命运是惯性，这是平常论，实际命运也可非线性编辑。
第二，兄台所提的四种方法：1、4实际还在五行轮转中。2、3有理，但未较为彻底地表达佛和道，只是涉及法、报、化中的化身境界，且3中的方法佛门也有，如密宗等。
其实命运可分绝对命运和相对命运，绝对而言，无可改也无不可改之命运，相对而言，只是一场游戏一场梦，能否改，其实是观念问题，如果一味想着改命运而修行，那还是在轮回中兜圈。
我们的相对命运实际上生灭于“业感缘起”。
■标题：W先生所言极是，但有一点想与你商量。
作者：石铭孙则鸣 [2000年5月14日,15:16 (982 byte)]
W先生所言极是，但有一点想与你商量。
的确藏密与仙家很相似，上文中没有提及，是我的疏忽。但你认为，藏密与仙家的羽化或虹化是一种化身成就，我却不这样认为。
藏密大手印有实住大手印、恒河大手印、空乐大手印，前两种大手印和大圆满中的彻决，一般来讲，只能证悟法身，独空乐大手印较易征得法、报二身。但是，它们都有某种限度，再往上走，还有大圆满中的脱葛，大圆满可使意生身现量呈现。
我估计，您认为的意生身是化身成就，很可能是指的不究竟的意生身成就，因为不究竟的意生身成就，由意所生之身不能同色身融成一体，故不是真实的报身成就。
意生身并不容易，仙家须经过后天的神气相交，约三百次左右才有此身，藏密也须在拙火常盛的境界后才有。事实上，藏密与仙家此时所生的幻身或所凝的丹气，还在后天之中，只是强身健体而已，也可以说，是一种生理机能的亢进。它们如得法身转化，或得先天一气的点化，即成净幻身与金液还丹成就。不过，就算如此，亦非究竟。因净幻身与先天金液还没有与色身打成一片，临终只是能出舍利与尸解。
至于化身成就，各种神通及异术即是。在此成就后，如不得法身成就，极易堕阿修罗道。
■标题：看了两位先生的帖子长了不少知识,因我对道家一无所知, 这里还有两个问题想请教。
作者：牛皮王 [2000年5月14日,18:14 (249 byte)]
1、能不能介绍一下羽化飞升?
2、佛教里很重视发心和见地, 如出离心,菩提心, 特别是菩提心, 愿众生离苦得乐之心被称为成佛之因. 一般学藏密的行者, 都要先看宗喀巴大师著的三主要道,有了正确的发心才开始修行.我不清楚道家行者是如何发愿的.还请两位先生跟我介绍一下.
■标题：浅释羽化飞升——答牛先生。
作者：石铭孙则鸣 [2000年5月15日,15:45 (2927 byte)]
我并非大成就者，要我解释道家的羽化飞升境界，有很大困难，在此，我只能以我的能力所及的范围内给您介绍。
道家所谓羽化大至要经过以下几个修炼过程：
一、开关展窍。此法有渐进之术，有急进之术，两种方法并无高下之分，各有利弊，应根据自己的情况去选修。世间的行气导引法、观想法等，是急进之术；凝神气穴法、心息相依法，是渐进之术。所展之窍，又分气窍与心窍，道家因首重养生，故以开气窍之法为上，佛家则相反。开窍之后，体内气机流转，可在经脉中流动。一般世间以为，打通任督二脉，开关展窍功夫就算完成，此种说法并不完全正确，开关展窍必须完成所有奇经八脉，以及五脏六腑（气机也会脏腑之间流动），此时小周天才真正被开通。
二、玉液还丹。小周天开通之后，就是采小药过程。欲采小药，必得使神气相交，然后身中活子时发生，元气由浑沌之中产出，在不老不嫩之间，采归身内运转周天，借此消化药物。小药采得三百次即可完成，此称之为玉液还丹。
玉液还丹的效验极大，因身中精气神充沛，人往往不畏寒冷炎热，功深者可赤身于雪地中睡觉，精足不思欲，气足日语，千言也不疲倦，神足可常时间不睡觉，体内百病不生，吐气可治病，体力极大，耐力也久。在此基础上甚深大定常做常有。
世人传道，不重色身的坚固，而以清修无为之法强行入道，美其名曰，清静无为是为天元大丹，此种传道常使人在得道后，而身体又患奇症。
三、金液还丹。小周天功足，就是大周天的采大药，大药又名先天一气。先天一气自虚无中来，从经验发生的角度上来看，先天一气又可说是自外而来。《周易》有云：寂然不动感而遂通，这里指的就是招感先天一气的方法。
所谓寂然不动当然是指心不动，然而心不动却需要色身来支持。为什么呢？因为心身一体的缘故。要知道甚深大定只是后天有为的持力，后天识心本是一种气质之性，此种心性总是依赖后天色身的气质状态，色身如不超常坚固，甚深大定根本不可能常做常有。历代大成就者入甚深大定为什么总是在年轻体健的时候。就是这个道理，南怀瑾也曾在书中提及此事，你不妨去考证历代的大德传记，就知我所言不虚。色身坚固可以容易地导致脉住息停的功效，此时功力深者，心脏不跳动，呼吸无出于，血液不流动，识心随之休歇，此后，忽然真空生妙有，先天一气自外招摄而来，点化凡身，从此一得永得，再不退转。此为金液还丹。
四、熏蒸温养。先天一气即已归之，色身须借此熏蒸很久，才能羽化，大多数修道之人，一生精力在常规方法下也很难完成这一过程。故此，有人欲借外丹之力或寻一风水宝地来助力，希望有生之年能将元神与色身融成一体，成就阳神（即羽化），阳神如水中月，镜中影，观之有形，触之无物，可不死也。如果有生之年没有熏蒸完毕，但因身中有圣胎（净幻身）也可以超出轮回，只是临终呈现尸解之象。
关于道家行者愿心问题，一般只有一共同发心，那就是求得长生不死，实现所谓的“我命由我不由天”的雄心，依佛家之见，此种愿心只是小乘。道家的这种愿望，小乘的确是小乘，但对人类的贡献决并不小。
很显然道家欲成仙，没有见地肯定不成，生死大事，非一般愚蠢的见解及行为所能完成。在见解上，道家首重识破玄关一窍，因其“开关展窍、大小药物、熏蒸温养”都不离此窍，此窍上不着天，下不着地，非心非肾，即不在身中，也不在身外，它在神气相感，性命相交，天人合发之点之外。
此窍所在之处既不能说我们的感官经验无从感觉，也不能说感官经验能指出或范围它的存在方式及地点，学人如能对佛家的缘起性空有一点真实体验，就较容易理解此玄关的真实含义。